PENSAR EM PORTUGUÊS

O Instituto de Filosofia Luso Brasileira tem um site

2009-12-19T17:08:00.000-08:00

http://iflb.webnode.com//

VIII Colóquio Antero de Quental

2009-09-22T10:53:00.000-07:00

Pensar a política

em S. João del Rei, Brasil

António Paim e António Braz Teixeira

Entre os dias 14 e 18 de setembro decorreu em S. Joâo del Rei , Minas Gerais, Brasil, o VIII Colóquio Antero de Quental conforme o Programa quie apresentei neste blogue.
Completa-se, assim, uma etapa relativa ao pensamento político luso-brasileiro na sequência de encontros anteriores .
Os Colóquios Tobias Barreto (Portugal) e Antero de Quental (Brasil) desenvolverão, agora, outras temáticas dando cumprimento ao desígnio permanente de procurar um melhor conhecimento recíprocso do pensamento de Portugal e do Brasil assinalando convergências e diferenças.
Esperamos, no próximo ano, em Lisboa, comemorando o centenário do nascimento de Miguel Reale dedicar ao pensamento deste filósofo brasileiro a parte mais substancial dos trabalhos embora abertos a temas especulativos relacionados com a meditação do autor de Verdade e Conjectura.

http://pt.wikipedia.org/wiki/Miguel_Reale

Os dias passados em S. Joâo del Rei, quer no Campus Santo António da Universidade Federal daquela cidade mineira, quer no reconfortante convívio dos participantes demonstraram o enraizamento de um projecto que se iniciou em 1990, em Lisboa, com o I Colóquio Tobias Barreto. Cumpre dizer, que o sucesso do Colóquio que agora se realizou se deve essencialmente à capacidade de organização de José Maurício de Carvalho, Professor da UFSJ.

José Maurício de Carvalho

http://www.ufsj.edu.br/

Nestas páginas de blogue darei conta, em breve, das conclusões do VIII Colóquio.
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As noites de música no Teatro Municipal e na Fundação Óscar Araripe, em Tiradentes, http://www.oafundacao.org.br/ permitiram aos participantes, conhecer, também, a pujança de uma das apostas do projecto educativo da UFSJ.

MÚSICA XXI foi, sem dúvida, um complemento espiritual para dias de reflexão fecunda.

Teatro Municipal de S. João del Rei

Entretanto novos livros, editados em 2009, se deram a conhecer, além do segundo número dos Estudos Filosóficos do Departamento das Filosofias e Métodos , da UFSJ

António Braz Teixeira, A Experiência Reflexiva- Estudos sobre o pensamento luso-brasileiro, Lisboa, Zéfiro, Colecção Nova Águia
Eduardo Abranches de Soveral, O pensador, o Filósofo, o Humanista , Lisboa, Zéfiro, Colecção Nova Águia (org. Maria Celeste Natário, António Braz Teixeira e Renato Epifânio)
Arsênio Eduardo Corrêa, O pensamento político de Campos Sales, Londrina, Edições Humanidades. http://pensadordelamancha.blogspot.com/2009/06/o-pensamento-politico-de-campos-sales.html
Filosofia e Cultura, Escritos em homenagem a António Paim, Londrina, Edições Humanidades(org. Leonardo Prota e Aquiles Côrtes Guimarães).

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III Seminário Farias Brito

2009-09-07T15:25:00.000-07:00

O Centro de Filosofia Brasileira do Programa de Pós-graduação em Filosofia-PPGF da UFRJ realizou, com patrocínio do PPGF, do Convénio BB-UFRJ e da CAPES, nos dias 24-25/08/2009, o terceiro encontro anual do Seminário Internacional Farias Brito em torno ao tema “Aristotelismo: A Ciência da Alma como Problema".

O evento comemorou os 410 anos da Ratio Studiorum e

da morte de Pedro da Fonseca

A Conferência Farias Brito coube ao Prof. Dr. Mário Santiago de Carvalho (Universidade de Coimbra

O Seminário Farias Brito é o fórum do Centro de Filosofia Brasileira-CEFIB. Instituído em 1999, o CEFIB nasceu da discussão de problemas, e não do estudo de autores. Suas pesquisas se subordinam, directa ou indirectamente, ao problema geral que consiste na fundamentação da ideia de filosofia em função do conhecimento de si como princípio de ação. O sentido deste problema no Brasil se apresenta no contexto da modernização e em face da necessidade de superação da tradição do ensino filosófico no Brasil: o aristotelismo conimbricense de origem escolástica. O estudo crítico desta tradição por si só justifica uma natural participação ibérica, principalmente portuguesa, no Seminário. Desse modo, são duas as vertentes do Seminário Farias Brito: o aristotelismo conimbricense e a modernização. Para dar conta de ambas, a melhor estratégia é a realização de encontros anuais, sendo, nos anos ímpares, a discussão do aristotelismo, e nos pares, a da modernização. A homenagem a Farias Brito deve-se ao fato de que foi ele o responsável pela definitiva ligação do estudo filosófico no Brasil à originária concepção grega da filosofia como um saber específico desde o "conhece-te a ti mesmo”

A imagem que foi inserida do Largo de S. Francisco é de 1909

Programa

24/08/2009

(segunda-feira)10:45

Abertura11:00

Conferência Farias Brito: “Ciência da Alma e conhecimento de si no Comentário Jesuíta Conimbricense a Aristóteles (1598)”Prof. Dr. Mário Santiago de Carvalho (Universidade de Coimbra)

13:00 Intervalo

15:00 “O Aristotelismo como Tradição Originária da Filosofia no Brasil”Prof. Dr. Luiz Alberto Cerqueira (UFRJ)

15:40 “A Mente e o Conhecimento de si em Tomás de Aquino”Prof. Dr. Leonardo Almada (CEFIB/UNESP)

16:20 “Antônio Vieira e a Medicina da Alma”Profa. Dra. Marina Massimi (USP)

25/08/2009 (terça-feira)

10:00 “Guilherme de Ockham e o porquê da abstração”Prof. Dr. Rodrigo Guerizoli (UFRJ)

11:00 “Percepção e Cognição nos Conimbricenses”Prof. Dr. João Batista Madeira(FFCLRP-USP)

13:00 Intervalo

15:00 “De Anima III, 9-11: Vida e Movimento”Prof. Dr. António Manuel Martins (Universidade de Coimbra)

16:00 “De Anima III: Alma e Afecção”Prof. Dr. Marco Zingano (USP)

Comissão Organizadora

Prof. Dr. Luiz Alberto Cerqueira (UFRJ)

Prof. Dr. António Manuel Martins (Universidade de Coimbra)

VIII COLÓQUIO ANTERO DE QUENTAL

2009-09-02T14:52:00.000-07:00

VIII COLÓQUIO ANTERO DE QUENTAL

BRASIL-S. JOÃO DEL REI

De 14 a 18 de setembro de 2009
Anfiteatro do campus Santo Antônio da UFSJ

Ficha de inscrição
Programação

Dia 14 de setembro de 2009 – 2ª-feira

“A TRANSIÇÃO DA MONARQUIA ABSOLUTA PARA A CONSTITUCIONAL NO BRASIL E EM PORTUGAL”

09:00 – Abertura do evento

09:30 - Sugestões para o estudo da política contidas em El Espectador de Ortega y Gasset
– Prof. Dr. José Maurício de Carvalho (UFSJ)
Debatedor: Prof. Dr. Paulo César de Oliveira (UFSJ)

10:45 - Destino histórico da proposta de Silvestre Pinheiro Ferreira no Brasil e em Portugal
– Prof. Alexandre Ferreira de Souza (UFJF)
Debatedores: Prof. Dr. Antonio Paim (Instituto de Humanidades)
Prof. Dr. José Esteves Pereira (Universidade Nova de Lisboa-Portugal)

12:00 às 14:00 – Almoço

14:00 - Razões da adesão de D. Romualdo ao governo representativo
- Prof. Dr. Antônio Paim (Instituto de Humanidades)
Debatedor: Prof. Dr. Rogério Antônio Picoli (UFSJ)

15:30 - O contexto Histórico da Encíclica Mirari Vos (1832)
- Prof. Antônio Gaspareto (UFJF)
Debatedor: Prof. Dr. Paulo Ferreira da Cunha (Universidade do Porto – Portugal)

17:00 - Estabilidade política e sistema eleitoral; confronto entre Brasil e Portugal -Regresso vs. Regeneração
- Prof. Marco Antônio Barroso (UFJF)
Debatedor: Prof. Dr. José Esteves Pereira (Universidade Nova de Lisboa - Portugal)

Dia 15 de setembro de 2009 – 3ª-feira

“PRIMEIRA REPÚBLICA”
09:00 - A instabilidade política da República de Portugal e do Brasil
- Prof. Humberto Schubert Coelho - (UFJF)
- Prof. Bernardo Goitacazes - (UFJF)
Debatedores: Prof. Dr. Antonio Paim (Instituto de Humanidades)
Prof. Dr. Ricardo Vélez Rodriguez (UFJF e Instituto de Humanidades)

10:30 - O pensamento político de Campos Sales
- Prof. Dr. Arsênio Corrêa (Instituto de Humanidades)
Debatedor: Prof. Dr. Antônio Pedro Mesquita (Universidade de Lisboa – Portugal)

12:00 às 14:00 – Almoço

14:00 – Projetos e debates constitucionais nos alvores da Primeira República (1910-1911)
- Prof. Dr. António Pedro Mesquita (Universidade de Lisboa – Portugal)
Debatedor: Prof. Dr. Fábio Rômulo Reis (UFSJ)

15:30 - República e o Positivismo
- Prof. Dr. José Esteves Pereira (Universidade Nova de Lisboa - Portugal)
Debatedor: Antônio Paim (Instituto de Humanidades)

16:30 – O pensamento político e geoestratégico de João de Andrade Corvo
- Prof. Dr. Pedro Calafate (Universidade de Lisboa – Portugal)
Debatedor: Prof. Dr. Leonardo Prota (Instituto Brasileiro de Filosofia e Instituto de Humanidades)

20:30 - Apresentação musical - Curso de Música da UFSJ – Teatro Municipal de São João del-Rei
Prof. Dr. Antônio Carlos Guimarães (UFSJ) - (organizador)

Dia 16 de setembro de 2009 – 4ª-feira

“ESTADO NOVO”

09:00 - O novo conceito de Era Vargas – Sua fundamentação teórica
- Prof. Dr. Ricardo Vélez Rodriguez (UFJF e Instituto de Humanidades)
Debatedor: Prof. Dr. Adelmo José da Silva (UFSJ).

10:00 - Estado Novo no Brasil e em Portugal – Características distintivas no processo de constituição
- Prof. Dr. Leonardo Prota (Instituto Brasileiro de Filosofia e Instituto de Humanidades)
Debatedor: Prof. Dr. José Luiz de Oliveira (UFSJ)

11:00 - Portugal semente de impérios no pensamento integralista de Gustavo Barroso
- Prof. Dr. Manuel Filipe Canaveira (Universidade Nova de Lisboa – Portugal)
Debatedora: Profª Ms. Shirley Dau (UFSJ)

12:00 às 14:00- Almoço

14:00 – Saída para visita a Tiradentes

18:00 – Recital de Música Brasileira
- Oscar Araripe (organizador) - Fundação Oscar Araripe (Tiradentes)

Dia 17 de setembro de 2009- 5ª-feira

“DIFERENÇAS E SEMELHANÇAS ENTRE AS PRINCIPAIS CORRENTES POLÍTICAS”

09:00 - Etapas do tradicionalismo brasileiro
- Prof. Dr. Tiago Adão Lara (UFJF)
Debatedor: Prof. Dr. João Bosco Batista (UFSJ)

10:00 - Homenagem pelo 60º aniversário do Instituto Brasileiro de Filosofia e da Revista Brasileira de Filosofia
- Prof. Dr. Ricardo Vélez Rodriguez (UFJF e Instituto de Humanidades)
11:00 - Ideologia e utopia nas últimas Constituintes brasileira e portuguesa – Algumas linhas de leitura
-Prof. Dr. Paulo Ferreira da Cunha (Universidade do Porto)
Debatedor: Prof. Adelmo José da Silva (UFSJ)

12:00 às 14:00 – Almoço

14:00 - Confronto do tradicionalismo político brasileiro com o português – Recuperação e atualização dos textos de Ubiratan Macedo (1937/2006)
- Prof. Dr. Antônio Paim (Instituto de Humanidades)
Debatedor: Prof. Dr. António Braz Teixeira (Universidade Autônoma de Lisboa – Portugal)

15:00 - Razões da diferenciação entre o socialismo brasileiro e o português
- Prof. Rafael César Pitt (UFJF)
Debatedor: Prof. Dr. Ricardo Vélez Rodriguez (UFJF e Instituto de Humanidades)

16:00 - A sobrevivência do liberalismo na cultura política luso-brasileira
-Prof. Dr. Antônio Paim (Instituto de Humanidades)
-Prof. Dr. Ricardo Vélez Rodriguez (UFJF e Instituto de Humanidades)

20:30 - Apresentação musical - Curso de Música da UFSJ – Teatro Municipal de São João del-Rei
Prof. Dr. Antônio Carlos Guimarães (UFSJ) - (organizador)

Dia 18 de Setembro de 2009 – 6ª-feira

“PROBLEMÁTICA DA INTERFACE”

09:00 – A idéia de confederação luso-brasileira nas primeiras décadas do século XX
- Prof. Dr. Ernesto Castro Leal (Universidade de Lisboa - Portugal)
Debatedor: Prof. Dr. Ricardo Vélez Rodriguez (UFJF e Instituto de Humanidades)

10:00 – O tradicionalismo no Brasil hoje
- Profª. Drª. Anna Maria Moog Rodrigues (Instituto Brasileiro de Filosofia)
Debatedor: Prof. Dr Aquiles Cortes Guimarães (UFRJ)

11:00 – Homenagem ao Prof. Djacir Menezes
Lembrando o centenário: A Filosofia do Direito de Djacir Menezes
- Prof. Dr. António Braz Teixeira (Universidade Lusófona)
Debatedor: Prof. Dr Antônio Paim (IBF)

12:00 às 14:00 – Almoço
14:00 – Lançamento de livros:
- Revista Estudos Filosóficos Nº 2
- Filosofia e Cultura - organização de Aquiles Cortes Guimarâes e Leonardo Prota
- O Pensamento Político de Campos Sales - de Arsênio Corrêa

15:00: A Interface Brasil/ Portugal na política (Mesa redonda de encerramento)
- Prof. Dr. José Maurício de Carvalho (UFSJ)
Debatedores: Prof. Dr. António Braz Teixeira (Universidade Autônoma de Lisboa), Prof. Dr. Antonio Paim (Instituto de Humanidades), Prof. Dr. José Esteves Pereira (Universidade Nova de Lisboa), Prof. Dr. Leonardo Prota (Instituto de Humanidades), Prof. Dr. Ricardo Vélez Rodriguez (UFJF e Instituto de Humanidades).

UM DICIONÁRIO ENCICLOPÉDICO DO PENSAMENTO GALEGO

2008-12-30T06:24:00.000-08:00

Com coordenação de Andrés Torres Queiruga e Manuel Rivas Garcia saíu em 2008 um magnífico Dicionário, de carácter enciclopédico, sobre o pensamento galego. Além das entradas de carácter biográfico a obra contém um conjunto de sínteses temáticas:

Antropoloxía

O pensamento científico

Dereito

Economía

Estética

Exilio

Feminismo

Liberalismo e Absolutismo

Literatura galega

Matemática

Medicina

Nacionalismo

Pedagoxía en Galicia

A política

Prensa

Relixión

Este imprescindível instrumento de trabalho apresenta uma actualizada visão de conjunto, na sequência de uma primeira tentativa levada a cabo através de uma obra coordenada por Barreiro Barreiro: O pensamento galego na Historia. Aproximación crítica,USC,1992.

O único reparo, embora compreensível, é o da opção de "estrita austeridade informativa", quanto aos autores vivos, limitando, um pouco, a identificação dos temas a que se dedicam.

Ver também

http://www.radiofusion.eu/rfusion/emisoras/radioboiro/publicase_o_diccionario_enciclopedico_do_pensamento_galego

UM BOM ANO DE 2009

FILOSOFIA CLÍNICA

2008-12-16T13:47:00.000-08:00

ISBN 978-85-7838-056-4

José Maurício de Carvalho acaba de ver publicado pela Editora Ibpex, de Curitiba, esta obra dedicada a um campo de saber que tem cultivado

http://casadafilosofiaclinica.com/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=33

http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.jsp?id=K4798313E8&dataRevisao=null

A filosofia Filosofia Clínica http://pt.wikipedia.org/wiki/Filosofia_cl%C3%ADnica é assim definida, por Lúcio Packter, o pioneiro e polémico sistematizador deste tipo de abordagem no Brasil:

a)O uso do conhecimento filosófico pela psicoterapia.

b) A atividade filosófica aplicada à terapia do indivíduo

c) As teorias filosóficas aplicadas às possibilidades

do ser humano enquanto este se realiza por si mesmo.

CONSTANÇA MARCONDES CÉSAR

2008-12-13T09:48:00.001-08:00

http://www.ideiaseletras.com.br/default2.asp?pg=loja/detalhe&lnk=busca&det=6078

Da autoria da filósofa brasileira Constança Marcondes César acaba de sair um magnífico estudo sobre o pensamento neo-helénico centrado na obra de Evanghélos Moutsopoulos

http://www.ias.unibo.it/ISA/MembersFellows/SearchMembersFellows/EvanghelosMoutsopoulos.htm?NRMODE=Published&TabControl=ProfileTab

Ver CESAR, Constança T.Marcondes Krisis e Kairós em Evanghélos Moutsopoulos(Pdf)

http://bibliotecadigital.ricesu.com.br/art_link.php?art_cod=5046

Trata-se de uma abordagem nova a partir da cultura grega em torno da noção de kairós (tempo oportuno, momento favorável), de poiésis ( que se expressa na filosofia da arte e na crítica axiológica da cultura) e de eleutheria( liberdade, valor primeiro para a realização do homem)

Constança Marcondes César, Professora titular da Pontifícia Universidade Católica de Campinas, licenciou-se em Filosofia pela Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (1966) e é doutorada em Filosofia pela Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (1973),
A sua vasta obra filosófica tem incidido, especialmente na Ética dedicando-se a temas da hermenêutica e da filosofia contemporânea, Pertence ao Conselho Permanente de Aconselhamento do Centro de Estudos de Pensamento Português, da Universidade Católica Portuguesa(Porto) e participa, desde a primeira hora, nos Colóquios Tobias Barreto e Antero de Quental

Presentemente. Lidera grupo Filosofia, Cultura e Sociedade e desenvolve o Projecto Crise e liberdade em Merleau-Ponty e Ricoeur.
http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.jsp?id=K4783973P6

Constança Marcondes César no Seminário realizado em Brasília, em Outubro de 2006, sobre o pensamento de Agostinho da Silva e Dora Ferreira da Silva

Constança Marcondes César organizou, também, recentemente, em colaboração com Marly Bulcão http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.jsp?id=K4788301A6 um volume dedicado a Jean-Paul Sartre (1905-1980) e aos seus contemporâneos. Trata-se de uma actualizada perspectiva de temas como a liberdade, o humanismo e a vida através de trabalhos de vários autores. Além de estudos das organizadoras figuram na colectânea análises de

Elyana Barbosa

Creusa Capalbo

Cléa Góis

Paulo de Tarso Gomes,

Arlindo Gonçalves Júnior

Alino Lorenzon

João Carlos Nogueira

Luís Claudio Pfeil

Jorge Freire Póvoas

António Braz Teixeira.

http://www.ideiaseletras.com.br/default2.asp?pg=loja/detalhe&lnk=busca&det=6075

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O HOMEM DIANTE DO SAGRADO

2008-11-11T14:58:00.000-08:00

Nas Edições Humanidades da Universidade Estadual de Londrina acaba de sair

ISBN 9788599600382

com Prefácio de José Maurício de Carvalho

[excerto]

Este livro de Silvio Firmo fala da religião, mas não é de uma religião específica que ele trata. Ele aborda a religião como obra humana edificada em torno do sublime, porque deseja nos lembrar que a vida dos homens não se esgota no âmbito da animalidade. É claro que a religião não é a única trilha de acesso ao sublime, nem a forma exclusiva de justificar a dignidade pessoal, mas ela é um instrumento para realizar ambos os objectivos.Há um aspecto muito interessante que o livro nos apresenta: é o homem quem dialoga com o sobrenatural. O livro reproduz o que se pensa e o que se pensou desse fenómeno ao longo da história do Ocidente. É o sujeito humano que emerge criador e agente da religião. A religião é examinada como facto cultural, produto da nossa acção transformadora do mundo, ainda que esse facto não invalide o reconhecimento da inspiração divina, verdade pessoal que o autor assume como sua. É esse esforço para falar do divino com os olhos do homem o que nos encanta no livro de Sílvio Firmo

Silvio Firmo(Nazareno, MG,1956

IBERICA-Revista Interdisciplinar de Estudos Ibéricos e Iberoamericanos

2008-11-09T16:39:00.000-08:00

Com periodicidade quadrimestral IBERICA-Revista Interdisciplinar de Estudos Ibéricos e Ibero-americanos

http://www.estudosibericos.com/index.php?option=com_frontpage&Itemid=1

publicação eletrónica editada pelo Núcleo de Estudos Ibéricos e Ibero-Americanos da Universidade Federal de Juiz de Fora

http://nucleo.estudosibericos.com/

incluiu, no número 8, alguns artigos sobre vários aspectos relevantes da transferência da Corte portuguesa para o Brasil que tiveram repercussão histórico cultural.

Portugal no Proyeto Ensayo Hispánico

2008-10-13T12:39:00.000-07:00

Proyecto Ensayo Hispánico
(http://www.ensayistas.org/ )
é uma iniciativa
de
Jose Luiz Gomez Martinez

(http://www.estudosibericos.com/arquivos/iberica2/velezapres.pdf) ,
O projecto encontra-se sediado na Universidade da Georgia( EUA).

Neste site encontram-se estudos introdutórios e críticos sobre ensaístas e pensadores do mundo hispânico destinados a uma maior difusão internacional.

Está organizado através de dois tipos de índices: alfabético e por países

PORTUGAL
http://www.ensayistas.org/filosofos/portugal/index.htm

SEMINÁRIOS FARIAS BRITO

2008-09-04T08:06:00.006-07:00

II Seminário Farias Brito

organizado

pelo

Centro de Filosofia Brasileira

da Universidade Federal do Rio de Janeiro

A Modernização no Brasil como Problema Filosófico
Aos 200 anos da transferência da Corte Portuguesapara o Rio de Janeiro

23 e 24 de Setembro de 2008

Pormenor da assistência no decurso do Seminário com o Professor Luiz Alberto Cerqueira Director do CEFIB na primeira fila(2º do lado Esquerdo)

TEXTOS DAS INTERVENÇÕES

http://iiseminariofariasbrito.blogspot.com/

Da esquerda para a direita:Amândio Coxito (Universidade de Coimbra), José Maurício de Carvalho(Universidade Federal de S. Joâo del-Rei/ UFSJ) e Luiz Alberto Cerqueira(Universidade Federal do Rio de Janeiro /UFRJ) num momento do painel sobre

As reformas pombalinas da Educação:Luís António Verney e o Iluminismo Francês

Participantes na Mesa Redonda 1808 e a ideia do Brasil Moderno: Marco Morel(Universidade Estadual do Rio de Janeiro /UERJ), Lorelai Kury(COC-Fiocruz e Universidade Estadual do Rio de Janeiro /UERJ) e Claudio Egler(Universidade Federal do Rio de Janeiro/ UFRJ)

SILVESTRE PINHEIRO NO RIO DE JANEIRO

2008-09-04T08:06:00.005-07:00

http://www.webboom.pt/ficha.asp?ID=184630

A propósito das actuais comemorações da ida da Corte para o Rio de Janeiro importa não esquecer a importância de que se revestiram as Prelecções Filosóficas de Silvestre Pinheiro Ferreira(1769-1846) iniciadas em 1813 no Colégio de S. Joaquim.

Silvestre Pinheiro Ferreira, representante diplomático em Berlim, partiu para o Rio de Janeiro e aí se instalou com a família tendo sido incumbido de vários cargos de natureza política a par da docência.

O seu magistério contribuiu para a modernização do Brasil no âmbito da filosofia e do pensamento político com larga repercussão ao longo do século XIX.

Através deste link http://www.slideshare.net/secret/nG47TyGrKyzpUl pode ter acesso a um documentado estudo de António Paim sobre vida e actividade de Silvestre Pinheiro no Rio de Janeiro

SEMINÁRIO FARIAS BRITO-FORUM DA FILOSOFIA BRASILEIRA

2008-09-04T08:06:00.002-07:00

O Centro de Filosofia Brasileira do Programa de Pós-graduação em Filosofia da UFRJ realizará, com patrocínio do Convênio BB-UFRJ, nos dias 23-24/09/2008, o segundo encontro anual do Seminário Farias Brito em torno ao tema “1808-2008: A Modernização no Brasil como Problema Filosófico".

http://filosofiabrasileiracefib.blogspot.com:80/

Local: Instituto de Filosofia e Ciências Sociais-IFCS. Largo de São Francisco de Paula, 1 - Sala Celso Lemos (3º Andar). Rio de Janeiro-RJ
Telef.: (021) 2224-6379

P R O G R A MA

23/09/2008 (terça-feira)

10:45

Abertura

11:00

Conferência Farias Brito

1808 e a Modernização da Filosofia no Brasil: Silvestre Pinheiro Ferreira
Prof. Dr. José Esteves Pereira (Universidade Nova de Lisboa)

13:00 Intervalo p/almoço

15:00

As Reformas Pombalinas da Educação: Luís AntónioVerney e o Iluminismo Francês

Prof. Dr. Amândio Coxito (Universidade de Coimbra)

16:00

As Idéias Liberais no Brasil nas Primeiras Décadas do Séc. XIX

Prof. Dr. José Maurício de Carvalho (UFSJ)

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24/09/2008 (quarta-feira)

10:00

A Questão da Liberdade na Filosofia de Rousseau
Prof. Dr. José Oscar de Almeida Marques (UNICAMP)
11:00

A Idéia de Modernização no Brasil sob o Influxo da Filosofia Política de Rousseau

Prof. Dr. Luiz Alberto Cerqueira (UFRJ)

13:00 Intervalo p/almoço

15:00

Mesa-Redonda Multidisciplinar

1808 e a Idéia do Brasil Moderno

Profa. Dra. Lorelai Kury (História/COC-Fiocruz e UERJ)
Prof. Dr. Marco Morel (História/UERJ)

Prof. Dr. Cláudio Egler (Geografia/UFRJ)

Coordenador: Prof. Dr. Luiz Alberto Cerqueira (Filosofia/UFRJ)

VERNEI TRADUZIDO

2008-09-04T08:06:00.001-07:00

Em magnífica edição da Imprensa da Universidade de Coimbra passamos a ter uma tradução de De Re Metaphysica, de Luís António Vernei que se fica a dever a Amândio Augusto Coxito.
A obra contém o texto latino fixado por Sebastião Tavares de Pinho e Andria Patrícia Seiça.

Esta edição constitui o VI volume de Portugaliae Monumenta Neolatinahttp://www.uc.pt/imprensa_uc/catalogo/poortugaliae/, colecção dirigida científicamente pela Associação Portuguesa de Estudos Neolatinos(APENEL).

Projecto de Investigação

2008-06-23T18:24:00.002-07:00

Teve lugar na Universidade Católica um Ciclo de Conferências no âmbito do Projecto de intercâmbio em curso estabelecido entre o Centro de Estudos de Filosofia CEFi da Universidade Católica Portuguesa e a Pontifícia Universidade Católica de Campinas(PUCCAMP-Brasil)

com a participação da

Profª Vânia Dutra de Azeredo(PUCCAMP)

que perspectivou e aprofundou vários aspectos do pensamento de Nietzsche

ANTÓNIO JOSÉ DE BRITO

2008-06-23T18:24:00.001-07:00

COLÓQUIO SOBRE O SEU PENSAMENTO

Sociedade Histórica da Independência de Portugal
Palácio da Independência,
Largo de São Domingos
LISBOA

Organizado pelo INSTITUTO DE FILOSOFIA LUSO BRASILEIRA

25 de Junho de 2008

10 h - Início dos trabalhos-

A noção de “Insuperável” Miguel Real
O conceito de razão – Manuel Candido Pimentel

A dialéctica – Samuel Dimas-

O argumento ontológico – Carlos Silva

13 h - Intervalo para almoço

15 h - Recomeço dos trabalhos-

O direito natural e os direitos humanos – M. Bigotte Chorão-

Integralismo, Nacionalismo e Democracia – Ana Paula Loureiro de Sousa-
O diálogo crítico de António José de Brito com Miranda Barbosa e Cabral da Moncada António Braz Teixeira-

António José de Brito perante o problema da filosofia portuguesa – Celeste Natário

Perspectiva Ética do pensamento de António José de Brito – Carlos Leone-

Breve reflexão a propósito de António José de Brito –

Renato Epifânio

19 h - Encerramento do Colóquio

Algumas das obras de António José de Brito

A propósito de juízos de existência - Contradição e identidade - Estudos de Filosofia - Le point de départ de la philosophie et son développement dialectique - Nota sobre o conceito de soberania - O problema da filosofia do direito - - Pensamento e realidade em Leonardo Coimbra - Positivismo e idealismo na ética - Razão e dialéctica: estudos de filosofia e história da filosofia - Sageza e ilusões da filosofia - Será o homem uma pessoa? - Uma “defesa do racionalismo”, no Porto, na segunda metade do século XIX - Valor e realidade

António José de Brito agradece a homenagem prestada e comenta algumas das intervenções da sessão da manhã presidida por Constança Marcondes César(Pontifícia Universidade Católica de Campinas/PUCAMP), Brasil

III COLÓQUIO LUSO-GALAICO SOBRE A SAUDADE EM HOMENAGEM A DALILA PEREIRA DA COSTA

2008-05-08T15:55:00.004-07:00

PROGRAMA

ENTIDADES PROMOTORAS

Universidade Católica Portuguesa – Porto
Faculdade de Letras - Universidade do Porto
Universidade de Santiago de Compostela
Instituto de Filosofia Luso-Brasileira
Câmara Municipal de Viana do Castelo

COMISSÃO CIENTÍFICA

Prof. Doutor Arnaldo de Pinho – Universidade Católica Portuguesa – Porto
Prof. Doutor José Esteves Pereira – Instituto de Filosofia Luso-Brasileira
Prof. Doutor António Braz Teixeira – Instituto de Filosofia Luso-Brasileira
Prof. Doutora Maria Celeste Natário – Universidade do Porto
Prof. Doutor Andrès Torres Queiruga - Universidade Santiago de Compostela

Manhã dia 19 de Maio
Universidade Católica Portuguesa – Porto
Sala dos Executivos (2.º piso)

9,30 – Sessão de Abertura do Colóquio, presidida pelo Senhor Prof. Doutor Joaquim de Azevedo, Presidente do Centro Regional do Porto da Universidade Católica Portuguesa.

- «No III Colóquio sobre a Saudade em homenagem a Dalila Pereira da Costa» (2/5 minutos):
. Universidade Católica Portuguesa – Porto
Prof. Doutor Arnaldo de Pinho
. Faculdade de Letras da Universidade do Porto
Prof. Doutora Maria Celeste Natário
. Universidade de Santiago de Compostela
Prof. Doutor Elias J. Torres Feijó
. Instituto de Filosofia Luso-Brasileira
Prof. Doutor José Esteves Pereira

10,00 – Conferência em sessão plenária (45 minutos):
Presidência: Prof. Doutor António Braz Teixeira
Secretário: Prof. Doutora Maria Celeste Natário

«Experiência Mística e Saudade em Dalila Pereira da Costa»
Prof. Doutor Paulo Alexandre Borges
Universidade de Lisboa

Debate

11,00 horas – Comunicações em sessão plenária (20 minutos):

. «Saudade e Metanóia. Os casos de Fr. Agostinho da Cruz e Dalila Pereira da Costa».
J. Pinharanda Gomes
Lisboa
. «Dalila Pereira da Costa e a Saudade do Paraíso».
Prof. Doutor António Cândido Franco
Universidade de Évora
. «A exemplaridade da obra da Dra. Dalila Pereira da Costa»
Dr. Joaquim Domingues
Braga
. «Dalila Pereira da Costa e a cultura portuguesa»
Dr. Miguel Real
Sintra

. Debate

12,45 horas – Almoço no Restaurante da UCP.

Tarde do dia 19 de Maio
Faculdade de Letras - Universidade do Porto

14,30 horas – Comunicações em sessão plenária (20 minutos):

. «Escrita e Pensamento em Dalila Pereira da Costa»
Prof. Doutora Teresa Noronha
Universidade Aberta – Porto
. «Em torno dos Dispersos de Dalila Pereira da Costa
Dr. Rui Lopo
Lisboa
. «Mensagens do Anjo da Aurora»
Dra. Romana Valente Pinho
Lisboa
. «A Nau e o Graal no contexto das leituras míticas da Expansão Portuguesa»
Dr. Ricardo Ventura
Lisboa

. Debate

16,30 horas – Comunicações em sessão plenária (20 minutos):

. «A mais poderosa ponte identitária: Portugal e a Saudade no nacionalismo galego»
Prof. Doutor Elias J. Torres Feijó
Universidade de Santiago de Compostela
. «Saudade e Abandono»
Prof. Doutor Diogo Alcoforado
Universidade do Porto
. «Da saudade negativa»
Prof. Doutor Manuel Cândido Pimentel
Universidade Católica Portuguesa - Lisboa
. «A Saudade: gramática e espaço-horizonte da intimidade»
Prof. Doutora Paula Cristina Pereira
Dra. Vera Rodrigues
Faculdade de Letras da Universidade do Porto

. Debate

18,30 horas - Conferência em Sessão plenária (45 minutos):
Presidência: Prof. Doutor Andrès Torres Queiruga
Secretário: Prof. Doutora Paula Cristina Pereira

«Expressão e sentido da Saudade na poesia moçambicana contemporânea»
Prof. Doutor António Braz Teixeira
Universidade Lusófona – Lisboa

21,30 horas – Apresentação de Obras
Fundação Escultor José Rodrigues
Rua da Fábrica Social, s/n - Porto.

. «Princípio e Manifestação: Metafísica e Teologia da Origem em Teixeira de Pascoaes», do Prof. Doutor Paulo Alexandre Borges – Universidade de Lisboa.
Apresentação por Prof. Doutor António Cândido Franco – Universidade de Évora.
. N.º 1 da Revista «Nova Águia».
Apresentação por:
Dr. Miguel Real, escritor
Porto
Dr. Alfredo Ribeiro dos Santos

Dia 20 de Maio
Auditório da Biblioteca
Câmara Municipal de Viana do Castelo

10,30 horas – Abertura dos trabalhos.
Palavra do Presidente da Câmara Municipal de Viana do Castelo

10,45 horas - Comunicações em sessão plenária (20 minutos):

. «A saudade (isolamento, sociabilidade) em Eduardo Pondal»
Prof. Doutor Luís Garcia Soto
Universidade de Santiago de Compostela
. «Síntese interpretativa e crítica do Saudosismo»
Prof. Doutor Luís de Araújo
Faculdade de Letras da Universidade do Porto
. «A Arte e a Saudade»
Dr. Alberto Antunes de Abreu
Viana do Castelo
. «Aspectos políticos da Saudade em Pascoaes»
Prof. Doutor Humberto Busto
I. E. S. Caxeiras - Galiza

12,30 horas – Almoço, oferecido pela Câmara Municipal de Viana do Castelo.

14,30 horas – Comunicações em sessão plenária (20 minutos):

. «Entre José Marinho e Jesué Pinharanda Gomes – a respeito do conceito de saudade»
Prof. Doutor Renato Epifânio
Universidade de Lisboa
. «Saudade e aposofia em Teixeira de Pascoaes»
Dr. Bruno Béu de Carvalho
Lisboa
. «A saudade na poesia de Fernando Botto Semedo»
Dr. Duarte Drumond Braga
Lisboa

16,00 horas – Discurso de Encerramento do III Colóquio Luso-Galaico sobre a Saudade em homenagem a Dalila Pereira da Costa (30 minutos):
«Das saudades á saudade a través da saudade. A leición de Dalila Pereira da Costa e Maria Zambrano»
Prof. Doutor Andrès Torres Queiruga
Universidade de Santiago de Compostela

Secretariado do Colóquio

Centro de Estudos do Pensamento Português
Universidade Católica Portuguesa
Centro Regional do Porto
Rua Diogo Botelho, 1327
4169 – 005 PORTO
Tel. 22 – 6196265
E – Mail: arocha@porto.ucp.pt

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Inscrições
Até 14 de Maio de 2008

ESTANTE -I

2008-05-01T08:13:00.000-07:00

Porquê relembrar Maria Zambrano? Que mensagem trouxe ao mundo? Que sentido de ser mulher encarnou? Retomando as palavras de Guilherme d'Oliveira Martins, que tão bem sintetizam o significado de uma vida e definem a pessoa que a viveu, também diríamos "que na obra que nos deixou encontramos uma relação equilibrada e inovadora entre a inteligência e a sensibilidade, onde a pessoa humana se encontra no centro, numa convergência singularíssima entre a herança greco-latina do "sentimento trágico", a "dignidade humana" de raiz cristã e um "espiritualismo vitalista" no qual o método filosófico é posto ao serviço da liberdade e da responsabilidade''

http://www.cnc.pt/Artigo.aspx?ID=467
Da Nota de Abertura de Zília Osório de Castro

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http://www.arquimedesedicoes.com.br/

http://br.geocities.com/gtpragmatismo/

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FILOSOFIA BRASILEIRA

2008-04-23T08:59:00.001-07:00

Em mensagem anterior tinha prometido fazer referência aos Encontros Nacionais de Professores e Pesquisadores da Filosofia Brasileira que decorreram, em Londrina, entre 1989-2001.

Em Setembro,na sua passagem por Portugal para participar no Congresso Luso-Galaico-Brasileiro de Filosofia e no VIII Colóquio Tobias Barreto,pedi um depoimento a Leonardo Prota que foi a alma desse contributo notável para o conhecimento do pensamento português e brasileiro.Apresento-o hoje aqui.

Leonardo Prota, em Outubro de 2007, no Cabo da Roca

Encontros Nacionais de Professores e Pesquisadores da Filosofia Brasileira
1989-2001

Um breve balanço

Leonardo Prota
http://www.ensayistas.org/filosofos/brasil/prota/

A realização dos Encontros Nacionais de Professores e Pesquisadores da Filosofia Brasileira tem suas raízes no Curso de Especialização em Filosofia: História do Pensamento Brasileiro, criado na Universidade Estadual de Londrina, em 1981, sob a coordenação do Prof. Ricardo Vélez Rodríguez.
Ex-alunos desse Curso, tendo apreendido a discutir a realidade brasileira, ao saírem da Universidade, manifestaram o desejo de poder continuar a se reunirem, sentindo falta desse convívio. Esse fato deu origem à criação do CEFIL – Centro de Estudos Filosóficos de Londrina, em 1987.
A atividade contagiante promovida pelo CEFIL, que contou com a participação efetiva de Antonio Paim e Ricardo Vélez Rodríguez, possibilitou o 1º Encontro Nacional de Professores e Pesquisadores da Filosofia Brasileira.
Nesse 1º Encontro (set. 1989) foram abordados três tópicos: 1. O Estudo das Filosofias Nacionais; 2. A Filosofia Brasileira e seu diálogo com outras Filosofias Nacionais; 3. Pesquisa e Ensino da Filosofia Brasileira.
No Estudo das Filosofias Nacionais, Ricardo Vélez-Rodríguez, após elaborar uma fundamentação que serviria de orientação para os outros expositores, passou a conceituar a filosofia inglesa, identificando-a com a valorização do conceito de experiência. Antonio Paim abordou o tema da Filosofia Norte-americana, em que evidencia a fundamentação básica de um esforço deliberado para recuperar a tradição empirista inglesa com a promoção simultânea de algumas alterações substanciais tendo em vista integrar a experiência humana em sua totalidade; o pensamento de Dewey sintetiza os grandes debates para essa integração. José Carlos Rodrigues descreve O processo de constituição da Filosofia Alemã; Leonardo Prota identifica a Filosofia Italiana com a expressão de liberdade e independência no período do Risorgimetno e da formação da consciência nacional; Ítalo Costa Jóia evidencia, na Filosofia Portuguesa, A preocupação com a idéia de Deus e o problema do mal; Aquiles Côrtes Guimarães abre a discussão sobre a Filosofia Francesa.
No segundo tópico, O Diálogo da Filosofia Brasileira com outras Filosofias Nacionais, Antonio Paim explicita a distinção entre perspectiva, sistema e problema na estrutura do saber filosófico, salientando que a idéia de vincular a filosofia nacional a determinados problemas tem se revelado muito fecunda.
O 2º Encontro (set. 1991), de um lado apresenta um aprofundamento dos temas abordados no Primeiro, sobretudo no referente a Ensino e Pesquisa da Filosofia Brasileira e Filosofias Nacionais, por outro lado introduz um tema novo: O Problema do Homem na Contemporânea Filosofia Brasileira.
Essa escolha foi muito acertada: tratava-se de verificar a hipótese, levantada por Antonio Paim, de que a recente publicação O Fenômeno Totalitário de Roque Spencer Maciel de Barros, indicasse a totalidade como uma dimensão constitutiva do homem. O livro de Roque Spencer, objeto de estudo em Curso oferecido pelo CEFIL, em Londrina, continuou sendo debatido nesse Encontro, contando com a valiosa colaboração de Antonio Paim, Antonio Frederico Zancanaro, Tiago Adão Lara, Gilda Maciel de Barros, Joaquim de Moraes Neto, José Mauricio de Carvalho, e com a participação do próprio autor, Roque Spencer Maciel de Barros.
Essa iniciativa, além de ter trazido elementos valiosos para a clarificação da hipótese mencionada, levou-nos a adotar como praxe debater a obra de um filosofo contemporâneo que, de alguma forma, estivesse associada ao tema de nosso interesse, isto é, às filosofias nacionais, de um modo geral, e à filosofia brasileiras, em especial.

No 3º Encontro (set. 1993), foi objeto de análise e debate a obra do filosofo português Eduardo Abrandes de Soveral. Após uma apresentação do conjunto da obra do pensador português por Antonio Paim, foram abordados os seguintes aspectos: A metafísica em Eduardo Soveral; O absoluto como fundamento da Moral alicerçada na Religião, por Tiago Adão Lara; A epistemologia em Eduardo Soveral: relações entre natureza e verdade e a carência de estatuto ontológico para a ciência, por Ricardo Vélez-Rodríguez e Mariluza Ferreira de Andrade e Silva; A Filosofia da História e da Cultura em Eduardo Soveral e suas conseqüências no terreno antropológico, por Lourenço Zancanaro e Maria Christina de Oliveira Espínola; O estatuto ético-jurídico da sociedade: a proposta de Democracia Cristã em Eduardo Soveral, por Antonio Frederico Zancanaro.
Os debates, muito animados, contaram sempre com a palavra esclarecedora do Prof. Soveral e deram um exemplo vivo de como as filosofias nacionais, no caso, a filosofia portuguesa contemporânea, contribuem de forma criativa para o patrimônio comum representado pela filosofia universal.
O 4º Encontro (set. 1995) foi dedicado à analise da obra de Antonio Paim. A exposição inicial ficou a cargo de Eduardo Abranches de Soveral, Filosofia Culturalista da Historia em Antonio Paim.
Cultura e Culturalismo é a reflexão que nos propõe Adolpho CRIPPA, que traça um paralelo entre o conceito de cultura como condição indispensável à compreensão do homem e de todos os valores criados e criáveis pela liberdade e a proposta culturalista, apresentada e sistematizada por Antonio Paim em seu novo lançamento, Problemática do Culturalismo.
Sempre no âmbito do conceito de Cultura, Rosa Mendonça de Brito retoma a obra de Antonio Paim, Problemática do Culturalismo, e expõe as idéias do autor indicando origens e fundamentos desse conceito.
Aquiles Cortes Guimarães, em A inspiração kantiana na obra de Antonio Paim, partindo do pressuposto de que Filosofia é dialogo com a cultura, opina que, talvez, essa afirmação seja a mais adequada para caracterizar a atividade filosófica do eminente pensador brasileiro, sobretudo no campo da história das idéias, que constitui o eixo das suas realizações, com a obra mais notável até hoje produzida entre nós. Por esse motivo, Côrtes Guimarães atem-se à analise do culturalismo por Paim ardentemente defendido, posto que de origem kantiana. Nesse contexto, Côrtes Guimarães, retomando a obra citada, Problemática do Culturalismo”oe , define-a como o “Discurso do Método para bem compreender o Culturalismo”.
Ricardo Vélez Rodriguez, debatendo o tema tratado por Aquiles Cortes Guimarães, fixa-se em quatro pontos que considera marcantes: atitude crítica e tolerância; atitude critica e metodologia para o estudo da história das idéias filosóficas; atitude crítica e moral; atitude crítica e educação.
Roque Spencer Maciel de BARROS, na trilha da história das idéias, fixa o contexto em que Paim se afastou do marxismo para ir se aproximando do liberalismo, frisando que “se o presente está grávido do futuro, ele está igualmente encharcado do passado e tanto a continuidade quanto as rupturas exigem o seu exame, para negá-lo, para superá-lo ou reafirmá-lo”. Dessa maneira, salienta BARROS, Paim começou a construir o vasto painel que é a sua obra de historiador de nossas idéias e instituições, com o propósito não só de esclarecer o passado, mas também o presente, e sondar, influindo, à medida que isso é possível no futuro. Esse futuro desejável, que orienta o interesse da investigação sobre o passado – continua Barros - Paim o vê como liberal e democrático, liberalismo e democracia fundados num ideal de formação humanística. Nesse contexto, Barros analisa o conceito de liberalismo em Antonio Paim.
No âmbito do liberalismo salientamos a comunicação de Antonio Frederico ZANCANARO, Antonio Paim: O intelectual e o homem liberal: enquanto que, no mesmo contexto, a problemática educacional é abordada por Rosilene de OLIVEIRA PEREIRA, em O liberalismo e a problemática educacional.
Em fato de educação, Antonio Paim manifesta claramente o seu pensamento a respeito do Ensino Fundamental e da formação profissional, atribuindo ao primeiro a função específica de terminalidade como educação para a cidadania e deixando a função da formação profissional como própria do 2°. grau. Mas, pode-se dizer que em toda a obra de Antonio Paim aflora a questão da Universidade. Leonardo PROTA aborda esse assunto, salientando que duas palavras marcam toda a trajetória do pensamento de Paim a esse respeito, profissionalização e democratização. Na trilha desse binômio, Paim enfatiza a missão da Universidade como formação geral, deixando aos Institutos a incumbência da formação profissional.
O 5º Encontro (set. 1997), em seu primeiro dia, foi dedicado ao tema: Contribuição e Significado da oba de Urbano Zilles. Entre as inúmeras abordagens destacamos o tema desenvolvido por Antonio Paim, “A Filosofia Católica entendida como perspectiva filosófica na obra de Urbano Zilles” e a análise feita por José Mauricio de Carvalho, “A questão da pessoa humana na obra de Urbano Zilles”.
Coroamento de Encontro foi uma Mesa Redonda, coordenada por Antonio Braz Teixeira, sobre o tema “A Filosofia portuguesa contemporânea”. Participaram do debate os seguintes pensadores portugueses: Joaquim Domingues, Pedro Calafate, José Esteves Pereira, Manuel Candido Pimentel, Leonel Ribeiro dos Santos, Eduardo Abranches de Soveral e Norberto Cunha.
O estudo da obra do Embaixador Meira Penna ocupou o 1º dia de debates do 6ºEncontro (set. 1999); sumamente ilustrativa foi a participação do próprio autor, que encerrou esse primeiro dia com uma avaliação criteriosa suscitada pelos debates.
A temática de Ensino e Pesquisa da Filosofia Brasileira teve um enfoque mais prático com a reflexão proposta por José Mauricio de Carvalho, “A questão do material didático para o ensino da filosofia Brasileira.
O estudo das Filosofias nacionais tornou-se uma constante em nossos Encontros; neste, depois de onze anos de estudos, reflexões e debates, fizemos um breve balanço: afinal, por que tanta desconfiança com esse tipo de investigação filosófica? Possivelmente, a explicação esteja no entendimento equivocado a respeito do conceito de Filosofia Universal. O problema não pode ser colocado em termos de oposição e exclusão, Filosofia Universal versus Filosofias Nacionais; mas em termos de constituição: são as Filosofias Nacionais (reflexões e investigações suscitadas por problemas filosóficos que marcaram as distintas tradições nacionais) que constituem e formam a Filosofia Universal, assim como anteriormente eram os sistemas que constituíam o pensamento universal.
O 7º Encontro (set. 2001) abre espaço para analise do pensamento filosófico de Braz Teixeira, com a reflexão proposta por Antonio Paim, A trajetória filosófica de Antonio Braz Teixeira, em que resgata o itinerário do grande mestre lusitano no que tange à metafísica, à ética e à religião, mostrando como tais concepções estão inbricadas na filosofia portuguesa, da qual Braz Teixeira é um dos veneráveis expoentes.
Na seqüência, Ricardo Vélez Rodriguez, em Antonio Braz Teixeira e o movimento da Filosofia Portuguesa, analisa o conceito de filosofia desenvolvido pelo eminente pensador português, mostrando que essa não é mero discurso abstrato, ao contrário, tem profunda relação com o homem concreto e situado histórico- geograficamente. Isso abre espaço para o debate acerca das filosofias nacionais, posto que as filósofos estão inseridos e desenvolvem seu pensamento a partir de um contexto nacional. A compreensão de Braz Teixeira da chamada filosofia luso-brasileira é objeto de análise de José Maurício de Carvalho; A teologia e a idéia de Deus na obra de Braz Teixeira é enfatizada por Tiago Adão Lara; Aquiles Cortes Guimarães reflete sobre o pensamento jusfilosófico de Antonio Braz Teixeira; sempre na área do direito, José de Deus Luongo da Silveira e Selvino Antonio Malfatti percorrem as principais escolas, resgatando a interpretação de Braz Teixeira sobre as mesmas, concluindo pela discussão da relação entre o direito e poder. Braz Teixeira, filosofo do direito, é o titulo escolhido por Eduardo Abranches de Soveral em suas considerações em que evidencia a metodologia usada pelo pensador português e sua insistência em tratar do fundamento axiológico do Direito. Ubiratan Borges de Macedo focaliza o conceito de justiça em A concepção existencial de justiça em Braz Teixeira, e Mariluze Ferreira de Andrade e Silva, por sua vez, apresenta um novo ângulo do debate em A filosofia da literatura na obra de Braz Teixeira.
Quanto à temática de Filosofias Nacionais, o debate é retomado a partir da publicação recente As filosofias nacionais e a questão da universalidade da Filosofia, por parte de Leonardo Prota.
Nesse livro, o autor trata do processo de formação das prinicpais filosofias nacionais partindo da constatação de que tal processo originou-se como procura de alternativa à Escolástica diante dos problemas suscitados pela ciência moderna.
Longo seis anos transcorreram após esse 7º Encontro. O que permanece, hoje, como visão de conjunto, de idéias e realizações, é um estreito relacionamento entre os participantes, com a respectiva divisão de tarefas, e uma imensa saudade.

A FILOSOFIA PORTUGUESA NO SÉCULO XX

2008-04-23T08:59:00.000-07:00

Está a decorrer na Sociedade Histórica da Independência de Portugal

às terças feiras

um Curso de Filosofia Portuguesa no século XIX, coordenado pelo

Instituto de Filosofia Luso Brasileira

INSTITUTO DE FILOSOFIA LUSO BRASILEIRA

ABRIL
(A partir das 15,00h)

DIA 8 – Caminhos da Filosofia Portuguesa no Séc. XIX (A. Braz Teixeira)
DIA 15 – A herança setecentista (Pedro Calafate)
DIA 22 – Sensismo e utilitarismo: I – Joaquim José Rodrigues de Brito (J. Esteves Pereira)
Dia 29 - Sensismo e utilitarismo: II – Silvestre Pinheiro Ferreira(Rodrigo Cunha)

MAIO
(A partir das 15,00h)

DIA 6 - Sensismo e utilitarismo: III – José Agostinho de Macedo (Ivone Ornellas)
DIA 13 – A reacção espiritualista: I – Vicente Ferrer Neto Paiva e o Krausismo ( A. Braz Teixeira)
DIA 20 – A reacção espiritualista: II – Joaquim Maria Rodrigues de Brito ( A. Braz Teixeira)
DIA 27 – A reacção espiritualista: III – Joaquim Maria da Silva (A. Braz Teixeira)

JUNHO
(A partir das 15,00h)

DIA 3 – A reacção espiritualista: IV – Amorim Viana (Manuel Cândido Pimentel)
DIA 17 – A reacção espiritualista: V – Cunha Seixas (J. Esteves Pereira)
DIA 24 – A reacção espiritualista: VI – Antero de Quental (Maria de Lourdes Sirgado Ganho)

CONTACTOS: Sociedade Histórica da Independência de Portugal
Palácio da Independência - Largo de São Domingos, 11 - 1150-320 – Lisboa
Telefone: 213241470 * Fax: 213420411 * Email: ship.geral@ship.pt

NOVIDADES

2008-04-16T07:31:00.000-07:00

A primeira novidade é que não me esqueci do blogue. Mas a actividade docente, a coordenação de um Departamento, a última etapa do Processo de Bolonha (3º Ciclo) e o número exagerado de júris das mais variadas provas em que tenho participado (ou vou participar) é a justificação para que não tenha aparecido.

Mas, vamos a notícias.

Acabou de ser lançado um volume de perto de mil páginas, com colaboração de vários autores

CONVERGÊNCIAS E AFINIDADES

Homenagem a António Braz Teixeira

É esta uma excelente oportunidade para aqui deixar expresso o quanto a cultura e a filosofia portuguesas devem a Braz Teixeira,não só pelo saber que nos transmite mas, também, pelo papel que desempenhou, em mais de década e meia, no exercício das suas funções de Administrador da Imprensa Nacional-Casa da Moeda.

O acesso ao corpus de pensamento português que tornou público foi uma iniciativa que o torna merecedor da nossa gratidão. Para todos e, especialmente, para os mais jovens investigadores existem, agora, condições de trabalho a partir das fontes de pensamento que a raridade de muitas obras não possibilitava.

Mas foi, também, esclarecida política sua, a difusão de conhecimento através de Actas de Colóquios, dissertações académicas de real valia ou obras de divulgação mais ampla( na Colecção O essencial sobre...).

No meio das notícias do sensacionalismo efémero é natural que não se valorize o essencial. Sinal dos tempos...Mas a obra fica. Oxalá seja continuada.

Aqui deixo uma lúcida nota editorial que acompanha Convergências e Afinidades volume organizado por amigos e admiradores da obra de Braz Teixeira, editada pelo Centro de Estudos de Filosofia da Faculdade de Ciências Humanas da Universidade Católica Portuguesa e pelo Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa

António Braz Teixeira acaba de nos dar, entretanto, uma excelente panorâmica do pensamento político do século passado. De leitura obrigatória.

Novidades, também, vindas do Brasil. António Paim que, agora, ocupa a Presidência de Honra do Instituto de Filosofia Luso Brasileira, publica nas Edições Humanidades da Universidade Estadual de Londrina a 3ª edição revista de O Liberalismo Contemporâneo.

A justificação da edição começa a compreender-se logo no primeiro parágrafo da Apresentação: "O fato que tenha dedidido efetivar uma nova edição de O liberalismo contemporâneo prende-se à necessidade de introduzir correcções que seriam imprescindíveis. Dizem respeito, sobretudo, a mudanças na vida política contemporânea que têm obrigado os liberais a propor nova agenda. Mas não se trata apenas disto. Algumas questões estavam mal formuladas". O tema dos sistemas eleitorais, magnificamente tratado, é uma dessas questões que António Paim retoma com a exigência intelectual que é seu timbre.

*****

Na continuada meditação sobre existência e cultura, José Maurício de Carvalho, professor Titular na Universidade mineira de S. Joâo d´El Rei, com vasta obra publicada, apresenta em segunda edição :

"As meditações sobre a existência e a cultura, que agora aparecem em segunda edição, refletem o nosso entendimento de que a Existência é categoria fundamental para falar do homem de hoje.A Cultura é o ponto de partida da Existência e o produto das ações humanas.Ela se forma com os valores que o homem criou em sua história.Parece-me que a existência humana entendida como o roteiro único e temporal, apenas é fecunda quando se volta para o horizonte cultural, do qual emerge e modifica. Esse processo tem pontos específicos que procurei evidenciar"

(Prefácio da 2ª edição)....Citei este parágrafo como convite á leitura esperando, também, que se intensifique um efectivo espaço de lusofonia filosófica.

Voltando a Portugal chamo a atenção para o que Paulo Borges caracterizou como espelho de um conjunto de múltiplos espelhos diferenciados de Agostinho da Silva. Refiro-me a Perspectivas sobre Agostinho da Silva na imprensa portuguesa, de Renato Epifânio.

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A G E N D A

Curso de Pensamento Luso Brasileiro a decorrer na Sociedade Histórica da Independência( 3ªas feiras, 15 horas) em colaboração com o Instituto de Filosofia Luso-Brasileira.Inscrições no Palácio da Independência,Largo de S. Domingos, 11, 1150-320 LISBOA

Inscrições: Tel. 213241470 fax 213460754 www.ship.pt

III COLÓQUIO LUSO-GALAICO SOBRE A SAUDADE EM HOMENAGEM A DALILA PEREIRA DA COSTA/19 e 20 de Maio de 2008 no PORTO e em VIANA DO CASTELO, organizado pelo Centro Regional do Porto da UNIVERSIDADE CATÓLICA PORTUGUESA
Inscrições
Rua Diogo Botelho, 1327
4169 – 005 PORTO
Tel. 22 – 6196265
arocha@porto.ucp.pt

Até breve. Prometo ser mais assíduo

TEOREMAS DE FILOSOFIA

2008-01-02T16:28:00.000-08:00

Com votos de um Feliz Ano de 2008

apresento um depoimento de Joaquim Domingues sobre a revista de que é Editor e Proprietário

Capa do Número 7 da Revista

Administração: Rua do Areal de Cima, 91 4710-346 Braga

Depoimento

Joaquim Domingues

O aparecimento da revista Teoremas de Filosofia resultou de algumas conversas entre amigos, que entendiam ser necessário encontrar forma de dar livre expressão pública ao pensamento que os unia. Ora, se não faltam aí revistas de filosofia, o certo é estarem de qualquer modo ligadas a instituições que, com assegurar-lhes a regularidade, condicionam, ainda que indirectamente, a sua orientação. Como é sabido, as regras mais decisivas não chegam a ser enunciadas, pois vigoram por mútuo consenso, mormente em meios fortemente hierarquizados, como são por exemplo os académicos.
Esses amigos – que como tais se reconhecem pelo comum amor da verdade, segundo a ética aristotélica e não por mera cordialidade – é que viabilizaram a iniciativa de quem resolveu assumir os encargos administrativos, digamos assim. Como seria de esperar, a revista não obteve qualquer apoio oficial, antes teve de enfrentar as crescentes limitações legais à livre actividade editorial. Ainda assim, manteve publicação regular ao longo de seis anos e doze números, reunindo a ampla e diversificada colaboração que ficou registada no índice geral do derradeiro fascículo.
Uma das intenções prioritárias, expressa logo no primeiro número, foi a de estabelecer a transição entre gerações, designadamente a dos discípulos directos de Álvaro Ribeiro e José Marinho e as que entretanto se têm revelado. Outra foi a de favorecer a ligação entre pessoas que, porventura animadas por um mesmo espírito, se mantinham distantes ou nem sequer se conheciam. A lista dos colaboradores é elucidativa quanto ao primeiro aspecto, sendo certo que nas páginas dos Teoremas de Filosofia se revelaram ou pelo menos se afirmaram alguns nomes de que muito há a esperar; quanto ao segundo, foi talvez um dos que melhor compensou o esforço dispendido.
Encarada como mais um elo apenas na cadeia de publicações periódicas cuja referência primeira continua a ser A Águia e onde se destacam títulos como os do jornal 57 e da revista Espiral, a suspensão dos Teoremas de Filosofia nada teve de dramático. Bem pelo contrário, pois não só importa adaptar as publicações às novas circunstâncias, em constante mudança, como em especial ao perfil dos novos protagonistas que assomam no âmbito, cada vez mais alargado, da filosofia portuguesa. Tão certo estou de que não faltarão atrevimentos análogos e de maior fôlego até para dar expressão actual, livre e criadora à tradição que recebemos com a língua em que pensamos e nos entendemos.
É certo que sem regras, normas ou leis não há verdadeira liberdade, pois até quem contra elas se rebela o faz em nome de outras melhores, mais justas ou superiores. Por isso, o facto de a revista ter vivido à margem das instituições oficiais o entendo como um acidente resultante da dificuldade experimentada por muitos portugueses de se reconhecerem nelas e de serem por elas reconhecidos. Tempo virá em que esse divórcio será ultrapassado e creio mesmo haver sinais de caminharmos para o fim do ciclo em que estes «cadernos de filosofia portuguesa» surgiram como afirmação marginal de quem acredita na realidade espiritual da Pátria.--------------------------------

Retomando o blogue

2007-12-16T15:44:00.000-08:00

Já devia ter aparecido há mais tempo. Não foi possível. Retomo o blogue com algumas referências significativas dos últimos meses.

Em breve darei conta, ainda, de dois projectos que, embora suspensos, continuam a ser fonte de reflexão: Os Encontros Nacionais de Professores e Pesquisadores da Filosofia Brasileira que se realizaram em Londrina, no Paraná, de 1989 a 2001 e revista Teoremas de Filosofia.

Sobre os Encontros e os Teoremas tenho em meu poder depoimentos dos seus respectivos mentores:Leonardo Prota e Joaquim Domingues.Dentro de dias estarão, aqui, os textos que, amavelmente, me foram cedidos.

Mas, voltando a novidades recentes, não é possível esquecer a Homenagem que foi prestada a Fernando Gil.Incluo, também três obras que acabam de sair e cuja leitura, vivamente. se aconselha.

HOMENAGEM A FERNANDO GIL

Texto de Tiago Videira sobre a Homenagem

http://www.jornalinside.com/noticias.php?nid=5764

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Três livros, três autoras

"(...) A busca de um sentido e de um significado para o logos poético presente no pensamento ibérico de que nos fala Maria Teresa de Noronha conduz-nos a uma surpreendente descoberta de desertos filosóficos em que não supeitaríamos encontrar o que não raras vezes tanto desprezamos. Para essas vozes especulativas, desatendidas, contribui alguma obsessão receptiva do apenas diferente, como se não houvesse na Península e no mundo que Portugueses e Espanhóis descobriram, espaço e tempo essenciais para o decisivo enfrentamento não só da universalidade especulativa mas também da busca de identidade cultural, ess, como se sabe, menos propensa a deserções ou distanciamentos porque colada à pele de cada povo, para o bom e para o menos aproveitável.Entre experiências marcantes, mesmo que susceptíveis de aproximação de sensibilidades e lugares, figura a saudade enquanto sentimento, expressão e meditação de finitude e horizonte cósmico, de sentido nostálgico e presença de futuro, de tempo e eternidade, de ser e de amor.A obra de Maria Teresa de Noronha não é uma topografia que nos remeta para o mais acidental da cultura, para movimentos de ideias com as suas histórias e polémicas próprias, para intricados debates semiológicos diacrónicos e sincrónicos desse termo saudade. Mas, em todo o caso, também destas coisas somos bem informados, porque a própria natureza do estudo o exige(...)"

Do Prefácio, da autoria de José Esteves Pereira
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Este livro é uma colectânea de textos. Escritos nos últimos doze anos: entre 1996 e 2007. Colectânea é recolha. É colecção. Mas é também colheita.Colheita que se enfeixa, que se guarda em fardos ou no celeiro, se se tratra de cereal.Trata-se de cereal. São textos alimentícios, nutritivos. A autora semeou, e á hora de recolher na unidade de um livro, do celeiro que é este livro. Celeiro para nós muito mais do que para a autora.Este livro, este celeiro, é-nos oferecido pela autora.Para nosso alimento. Para nosso alimento arrecadou agora. Este livro é uma sua arrecadação, a pensar em nós, leitores.

in Prefácio de Manuel Ferreira Patrício
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A filosofia de José Ortega y Gasset(1883-1955) apresenta um pendor prático incontornável, resultado do seu empenhamento na reabilitação da realidade circunstancial, mas também o espelho da sua vocação filosófica, cativa de uma poiesis ao serviço da perfeição e da plenitude das coisas.Como refere Ortega o que está em jogo é a ideia que o homem tem do próprio homem.

Da contracapa da obra

Projectos

2007-10-20T07:30:00.000-07:00

Este espaço que decidi criar é fiel, antes de mais, às minhas convicções e valores de abertura a um diálogo sem restrições a não ser em tudo o que contrarie a dignidade humana.
Não esperava tantas respostas positivas que me foram transmitidas (não através de comentários de blog, até ao presente) mas através de inúmeros email`s.
A PARTIR DE UMA VIVÊNCIA DE PENSAMENTO PORTUGUÊS, BRASILEIRO E GALEGO
o destino e o retorno deste exercício é feito sob o signo da universalidade.
Penso que será possível, em breve, criar um site com a mesma designação. Por agora, o meu blog é um pouco um jornal de actualidades, de projectos, de memórias, de alguma documentação também. É um ensaio.
Em breve irei inserir um post sobre Fernando Gil e o Colóquio que em torno da sua obra foi realizado

Pretendo, além disso, fazer um pouco de história dos Colóquios Tobias Barreto(Portugal) e Antero de Quental8 Brasil) , estabelecer as pontes necessárias e urgentes como o pensamento galego, divulgar recursos úteis de internet, anunciar iniciativas e projectos e tudo o que, entretanto, surgir relacionado com o mundo de pensamento português e galego.

Contacto

jose_44_1999@mail.com
Recursos de Internet actualizados
A não perder
Proyeto Ensayo Hispanico
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Projecto Pensamento e Cultura Hispânica do Centro de História da Cultura da Universidade Nova de Lisboa
http://www.fcsh.unl.pt/chc/pg_pj_hisp.htm

ARQUIVO FOTOGRÁFICO

Doc. 1

VIII Colóquio Tobias Barreto

2007-10-15T15:51:00.000-07:00

Lisboa, 15 de Outubro de 2007

Teve início hoje o VIII Colóquio Tobias Barreto. A sessão de abertura foi presidida pelo Secretário de Estado, Prof. Mário Vieira de Carvalho e contou com a presença do Vice Presidente da Sociedade Histórica da Independência de Portugal, do Representante da Embaixada do Brasil e do Presidente da Direcção do Instituto de Filosofia Luso Brasileira.
No âmbito desta sessão inaugural António Paim evocou a figura de Miguel Reale.
Os Colóquios Tobias Barreto realizam-se desde 1990, em Portugal, alternando com os Colóquios Antero de Quental que tem lugar no Brasil.
Entretanto, da actividade desenvolvida desde os primeiros Colóquios surgiu o Instituto de Filosofia Luso-Brasileira fundado em 1992 por 12 investigadores portugueses e outros tantos brasileiros.

O primeiro Colóquio debruçou-se sobre o pensamento de Tobias Barreto (Lisboa, 1990) e o segundo foi dedicado a Antero de Quental (1991). Desde então, sob a égide destes dois pensadores, foi possível proceder a um estudo comparativo, não só monográfico como temático, tendo sido estudados, entre outros, Domingos Gonçalves Magalhães(Lisboa e Évora,1992), Sampaio Bruno(Aracaju e Rio de Janeiro, 1993), Teófilo Braga e Sílvio Romero(Ponta Delgada,1994), Cunha Seixas e Farias Brito(Fortaleza e São Paulo, 1995), Miguel Reale( Porto e Viana do Castelo, 1996), P. António Vieira e Leonardo Coimbra( São Luís do Maranhão e Brasília, 1997), Vicente Ferreira da Silva e Eudoro de Sousa (Braga e Viana do Castelo, 1998), António Sérgio e Delfim Santos (São João del Rei e São Paulo,1999). Nos últimos anos os Colóquios tem sido dedicados ao pensamento político e ético de ambos os países além de se ter ampliado o debate dos autores estudados.
Em 2006, realizou-se o VIII Colóquio Antero de Quental –Pensamento, Experiência e Formas Políticas em Portugal e no Brasil(séculos XIX e XX), na Universidade Federal de São João del Rei, oportunidade, também, para prestar uma justa homenagem a Miguel Reale que foi, até ao seu falecimento(2006), o Presidente de Honra do Instituto de Filosofia Luso Brasileira.

O Programa do VIII Colóquio Tobias Barreto que está a decorrer é o seguinte:

Dia 15

11,30 h-moderador: José Esteves Pereira

Guilherme de Oliveira Martins-O Brasil no pensamento de Oliveira Martins

António José de Brito-Dois argumentos a favor do relativismo

António Braz Teixeira-A Estética na "Escola de São Paulo"

Anfiteatro

14,30 h-moderador: Manuel Ferreira Patrício

Leonardo Prota-Encontros Nacionais de Professores e Pesquisadores de Filosofia Brasileira(1989-2001). Um breve balanço.

Carlos Silva-Uma nova maneira de pensar
Paulo Borges-Dos arquétipos do Ideal português às instâncias da realização de si.

Ricardo Ventura-Representações de Prisciliano e do priscilianismo na cultura e no pensamento portugueses.

16,30 h-moderador: António José de Brito

Anna Maria Moog-Moralistas luso brasileiros do século XVIII.

Constança Marcondes César-As fontes heideggerianas e a contribuição de Delfim Santos e Vicente Ferreira da Silva em relação à compreensão da tarefa da filosofia.

Renato Epifânio-José Marinho entre Sampaio Bruno e Leonardo Coimbra
Manuel Filipe Canaveira-Gustavo Barroso e o "Integralismo" brasileiro

Sala dos Azulejos

14,30 h-moderador: Anna Maria Moog

Joaquim Domingues-O Abade de Faria e a filosofia portuguesa.

António Cândido Franco-A saudade e o pensamento saudoso de Guilherme de Faria(1907-1929)

Alberto Antunes de Abreu-No rescaldo do discurso do economicismoclássico. a teoria da população de Manuel Abúndio da Silva.

16,30 h-moderador: Constança Marcondes César

Sara Marques Pereira-Ordem e Progresso-a ideia do Brasil no pensamento de Sampaio Bruno.

Afonso Rocha-Delfim Santos e a "filosofia portuguesa"

Dia 16

Anfiteatro

10 h moderador: António Braz Teixeira

Samuel Dimas-A razão mística em Afonso Botelho:da indiferenciação primordial à transcendência judaico-cristã.

Manuel Ferreira Patrício-A antropologia de Leonardo Coimbra

Rodrigo Cunha-Lúcio Pinheiro dos Santos e a ritmanálise

11,30 h- moderador: António Paim

Bruno Carvalho-Contribuição para o estudo do ser em imagem da Saudade na obra de Teixeira de Pascoaes.

Celeste Natário-Teixeira de Pascoaes, uma poesia situadamente universal.

Rui Lopo-A ideia e a visão de Deus na obra de Raul Leal

Sala dos Azulejos

10 h-moderador: Aquiles Cortes Guimarães

Maria de Lourdes Sirgado Ganho-Vida activa e vida contemplativa na obra " Mystica Theologia" de Sebastião Toscano

Miguel Real-O cepticismo e a felicidade em Matias Aires.

Luís Bernardo-Vieira de Almeida

11,30 h-moderador: Leonel Ribeiro dos Santos

Norberto Cunha-A teoria da História de Abel Salazar.

Romana Valente-Cristianismo e socialismo nos pensamentos de António Sérgio e Agostinho da Silva.

Amon Pinho-Agostinho da Silva: de engajado filólogo a humanista militante e crítico
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Anfiteatro

15 h-Curso sobre Filosofia Portuguesa do século XX

António Braz Teixeira-Sant´Anna Dionísio

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16 h-moderador: Leonardo Prota

Aquiles Cortes Guimarães-Sílvio Romero e acrítica de ideias na obra "Doutrina contra Doutrina"

João Bigotte Chorâo-Gerardo Mello Mourão.

Manuel Cândido Pimentel-Afonso Botelho e a Filosofia do Ser

Rosa Mendonça de Brito-Singularidade da identidade amazónica.

Sala dos Azulejos

16 h-moderador: Norberto Cunha

Ana Paula Loureiro de Sousa-A renovação da Filosofia do Direito em Portugal e no Brasil

Luis Lóia-Aproximações à filosofia jurídica de Miguel Reale e Braz Teixeira.

Margarida Barahona Simões-Pensar a cidadania

Leonel Ribeiro dos Santos-A recepção de Kant em Portugal nos últimos trinta anos.

Anfiteatro

18 h-Sessão de Encerramento: Mesa Redonda sobre os 15 anos do Instituto de Filosofia Luso Brasileira.: José Esteves Pereira/António Paim/António Braz Teixeira.

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De 17 a 19 de Outubro decorrerá o

Congresso Internacional

Delfim Santos e Escola do Porto/1º Centenário do nascimento

(1907-1966)

http://sigarra.up.pt/flup/noticias_geral.ver_noticia?p_nr=1550

Pensar em Português

2007-10-14T15:00:00.000-07:00

Inicio este blogue com o meu discurso proferido no encerramento do

I Congresso Internacional Luso-Galaico-Brasileiro organizado pelo Centro de Estudos da Universidade Católica Portuguesa nos dias 9,10,11 e 12 de Outubro de 2007

Sem querer imitar a iniciativa que decorre en Espanha, a título oficial http://www.pensarenespan-ol.es/,

penso que Portugal e o Brasil não deveriam deixar de assumir a responsabilidade que lhes cabe de afirmar o português como língua de pensamento e de ciência.

A irmandade da fala e da cultura galega justifica que nos acompanhe no nosso desígnio

Do Caminho de Santiago ao Cruzeiro do Sul:
Pensar em Português e em Galego

José Esteves Pereira
Presidente do Instituto de Filosofia Luso Brasileira

Ex. mos Senhores
Presidente do Centro Regional do Porto da Universidade Portuguesa,
Professor Joaquim Moreira Azevedo
Presidente da Comissão Científica do Congresso
Professor Arnaldo de Pinho
Caros Membros da Comissão Científica e representantes de Portugal, do Brasil e da Galiza
Profs, António Braz Teixeira, António Paim e Xosé Luís Barreiro Barreiro

Gostaria de dizer algumas palavras aqui, no Porto, na meia hora que conto usar, para recordar um trajecto da demanda empreendida, há mais de duas décadas, por brasileiros, portugueses e galegos, invocando as constelações tutelares que sempre nos guiaram, num abraço de razão atlântica e expressão de um permanente renascimento de meditação comum- até onde as línguas portuguesa e galega pensam.
A Universidade Católica Portuguesa, ao organizar o Congresso que agora termina, consubstancia um projecto e dá alento para a caminhada. Importa, muito a propósito, salientar o que se ficou a dever, à Faculdade de Filosofia de Braga, em 1981, com a realização do I Congresso Luso-Brasileiro de Filosofia.
Como salientou António Braz Teixeira, daquele Congresso sairia “uma decisão de transcendente importância para o mundo filosófico de língua portuguesa, a da realização, em conjunto, por uma ampla e qualificada equipa de professores, estudiosos e pensadores brasileiros e portugueses, de uma enciclopédia filosófica, a qual veio a concretizar-se, entre 1989 e 1992, pela publicação dos cinco volumosos tomos da Logos-Enciclopédia Luso-Brasileira de Filosofia, de cujo corpo directivo faziam parte, entre outros, António Paim, Francisco da Gama Caeiro, Lúcio Craveiro da Silva e José Bacelar e Oliveira”[1]
Estas duas realizações e, particularmente, a convergência de investigação luso-brasileira moldada na Logos abria-se, significativamente, também, ao pensamento hispânico, explicando, em parte, o encontro e a possibilidade de realizar de uma forma mais próxima e convivencial, o diálogo brasileiro, que tem sido, também, luso galaico e se deseja mais amplo ainda.
Nos dois lados do Atlântico se atendeu ao pensamento dos dois povos, irmanados no destino de pensar português. Embora, há mais tempo se tivesse iniciado um diálogo de pensamento, nem sempre se alcançara uma plataforma de estudos sistemáticos e comparativos sobre autores, temas, correntes, grupos ou escolas.
E é por esta circunstância que, no encerramento deste Congresso Internacional, se justifica sublinhar algumas motivações que permitiram a confluência de temas e problemas, encorpando os debates e as realizações. Se, porventura, se reunisse num corpus o resultado de trabalhos individuais e colectivos que permitiram um debate aprofundado do pensamento português, brasileiro e galego acompanhado da projecção desses interesses filosóficos em âmbito de estudos hispânicos talvez fosse motivo de espanto verificar que não houve, antes, em Portugal e no Brasil, um projecto continuado semelhante, de delineamento e de sistematização de labor reflexivo em língua portuguesa..
Deixo para uma história que já se vai justificando fazer, as peripécias, as pequenas coisas sobre os Colóquios luso-brasileiros que me coube ajudar a realizar. E, no entanto, de muitas, aparentemente, pequenas coisas se constróem as grandes.
Neste momento salientarei, tão só, alguns aspectos que me parecem relevantes no nosso caminho.
O I Colóquio Tobias Barreto, realizado em Lisboa, em 1990, assim se designou por respeito a uma efeméride (que veio a ser comemorada com pequeno atraso) inaugurando uma metodologia monográfica, não esquecendo, em todo o caso, um debate necessário, que então ocorreu, também: o de uma meditação sobre identidades filosóficas portuguesa e brasileira.
Meditação ociosa a das filosofias nacionais? Ou a de pensar em português? A constatação de Heidegger, lembrada recentemente, por Reyes Mate[2] de que só se podia pensar em grego ou em alemão, embora chamando a atenção para o facto de o autor de Sein und Zeit ter em vista, apenas, o pensamento conceptual, não esquecendo, contudo, que deveria ser tomado a sério o que o ultrapassa: a literatura, a mística, enfim, a linguagem na sua plasticidade criadora. Esta meditação encerra um desafio para nós. Trata-se de pensar em comunidade cultural portuguesa, galega e brasileira o que deve ser, o que pode ser, o nosso desafio de universalidade, abraçando o conceptual e o não conceptual, as ideias e as crenças, a razão e o mistério, a perspectiva situada conjugada com a cidadania universal do pensamento.
Lembro, a propósito, por um lado, as palavras marcantes de André Torres Queiruga, no I Colóquio sobre a Saudade que organizamos em 1995, a propósito daquele sentimento e filosofema como “Stimmung” radical no apelo que contem de universalidade:
“ A saudade é um tema entrañable(...), pertence xa ós carateres especificos da cultura luso-galaico-brasileira. Pero pouca seria a súa fondura cultural, se ficase pechada nunha estreita particularidade, sem que polas súas raices comunicase coas grandes inquedanzas da cultura universal.”[3].
Por outro lado, Miguel Reale, diria que quando pesasse “no espírito dos nossos pensadores toda a força do presente, não como instante fugaz, mas como a concreção do nosso passado e do nosso futuro; quando vivêssemos “realmente inseridos na problemática das nossas circunstâncias, natural e espontaneamente, sem sentirmos mais a necessidade de proclamá-lo a todo o instante” surgiria “essa atitude nova de sabemos conversar sobre nós mesmos e entre nós mesmos, recebendo ideias estrangeiras como acolhemos uma visita que nos enriquece, mas não chega a privar-nos da intimidade do nosso lar”[4].
Miguel Reale, num dos volumes da Colecção Razão Atlântica, editado pelo Instituto de Filosofia Luso Brasileira, defendeu não só a essencialidade da filosofia como autoconsciência de um povo mas, recordou, também, que a causa da filosofia era a causa da liberdade[5], desígnio que nos deve mover no sentido de abertura que temos imprimido aos nosso encontros e ao diálogo empreendido, lembrando que as análises a que se procedeu não foram de natureza ritual ou comemorativa, mesmo quando nos servimos desse facto para nomear os colóquios levados a cabo.
Havia e há muitos problemas, não só sobre a natural condição do pensamento luso-brasileiro, mas também da universalidade especulativa que da circunstância luso-brasileira emergiu. E isso manifestou-se nos propósitos iniciais. Seria ocioso tentar dar aqui, mesmo que palidamente, os momentos em que se manifestou essa universalidade especulativa.
O tema Natureza e Cultura que esteve muito presente no I Colóquio, de 1990, na Universidade Nova de Lisboa, em torno de Tobias Barreto, deu ensejo a que se perspectivasse um mundo mais problemático da cultura ao arrepio da depurada cultura intelectualizada de raiz europeia. O pensador sergipano via a cultura como instância libertadora perante a dura realidade existencial, a agressão do meio e da própria sociedade” ou, nas próprias palavras de Tobias, a percepção da cultura como “antítese da natureza” na medida em que ela importa uma mudança do natural, no sentido de fazê-lo belo e bom” [6].
O repto estava lançado sobre um debate que desafia, a meu ver, a própria questão da filosofia ou a sua desinência mais grega ou alemã justamente porque colada a uma visão cultural estrita que escamoteia toda a vida e sentido que existe para lá do conceito. Ou, para o tempo do nosso primeiro pensador estudado a própria positivação do “facto” o que o conduz a agarrar-se, antes ao “manto de Kant” e fugir a todo o dogmatismo para encontrar a disposição natural e inerradicavel do espírito” como comentava, oportunamente, António Paim sobre o significado do pensador nordestino para a filosofia brasileira[7].
Não seria possível transmitir-vos, em tão pouco tempo, o que de renovador se verificou naquele primeiro Colóquio. Em singela homenagem, lembro as pessoas que então estiveram presentes com as suas comunicações em torno de Tobias Barreto e do tema Natureza e Cultura: Miguel Reale, António Paim, Francisco da Gama Caeiro, Luis Alberto Cerqueira, Luis António Barreto, Vamireh Chacon, António Braz Teixeira, Aquiles Cortes Guimarães, Constança Marcondes César, Ana Maria Moog, Joaquim Cerqueira Gonçalves, Paulo Borges e Pedro Calafate.
Antes de recordar, brevemente, a reunião subsequente gostava de atender a uma intervenção oportuna de Cerqueira Gonçalves, pois que o conjunto de temas e de problemas em debate sempre tiveram presentes a dimensão cultural da especulação. Dizia Cerqueira Gonçalves que era verdade que “nem sempre a filosofia se assumiu como cultura, mas ela é fundamentalmente cultura” e de “que a cultura atingia o seu maior sentido pela filosofia”[8], porventura em sentido análogo ao de Reale, considerando a filosofia como autoconsciência de um povo. A esta luz melhor se compreenderão as palavras de dois dos intervenientes no Colóquio realizado em 1990, em Recife e na Baía. Assim, na apresentação do Colóquio Antero de Quental, na Fundação Joaquim Nabuco, onde paira a memória tutelar de Gilberto Freyre, Luiz António Barreto, a quem presto aqui a minha homenagem pelo muito que lhe devemos para que o nosso caminho de Santiago chegasse até às terras da “vera cruz” sublinhava a “resposta prática, objectiva, concreta, do interesse que os intelectuais brasileiros tem de reflectir o Brasil, buscando vê-lo na interface do outro, que no caso é Portugal, como poderia ser os parceiros latino americanos que guardam no estigma da história raízes comuns”[9]. Tendo no horizonte a proximidade das comemorações colombinas de 1992 e um pouco mais distante, mas já desejadas, as comemorações da descoberta do Brasil, os propósitos de uma dimensão luso-brasileira, mas também universalmente hispânica, estava, também presente. Esse foi, aliás, o desígnio, de vistas largas, desde o início, daquele a quem se deve o maior entusiasmo na criação dos colóquios, Francisco Gama Caeiro.
Permitam-me, a este propósito, dizer que a significativa abertura a uma matriz hispânica, ou ibérica, se repercutiu, até hoje, no incontornável legado que representam os Seminários de Historia de la Filosofia Española e Iberoamericana, na Universidade de Salamanca, através do convite a alguns de nós para que déssemos a conhecer o pensamento filosófico de Portugal e do Brasil, como teve ocasião de registar José Luis Mora[10].
Mas, voltando, então, à nossa segunda estação do caminho, recordo palavras de Paulo Mercadante ao sublinhar um propósito:.
“Guia-nos, pois, a busca de um valor comum, movidos por empatia, no afã de recolher os contributos para definir, nos limites possíveis à interdisciplinaridade, um elo inconsutil como civiltà da cultura luso brasileira”[11].
Todo o âmbito da gestação do intercâmbio que se aprofundou, até hoje, e assume, aqui, no Porto, um momento decisivo e renovador, era suficiente, então para, nas considerações de Paulo Mercadante, abranger realidades mais fundas:
“Quanto a nós, a cultura luso brasileira permaneceu subjacente, mesclada ao material etnográfico, tanto indígena quanto africano, cujo consumir se processa necessariamente no correr dos séculos”[12].
Cumpre recordar neste momento, com saudade, António Quadros, que pela última vez participou nos nossos colóquios. O seu entusiasmo no desenho do projecto que se ia afirmando foi decisivo.
Entretanto, as raízes espaciais de uma cultura e a sua projecção exigiam, também, por igual, a invocação de raízes no tempo, em busca de identidade essencial. Esse desiderato viria a concretizar-se na Baía, através da atenção prestada ao pensamento de D. Duarte, o régio autor do Leal Conselheiro portador de um apelo fundo de estabelecimento originário de conceitos de pensar num português que se abria à linguagem especulativa. Na tela do tempo emergem memórias e recordações. Por um lado, a quantidade das ocorrências, por outro, a qualidade dos momentos mais perduráveis, aqueles que sempre nos fazem sentir mais realizados. E que nos obrigam, também.
Em 1992, por ocasião do Colóquio Tobias Barreto, dedicado a Domingos Gonçalves de Magalhães seria fundado, por 12 brasileiros e 12 portugueses, o Instituto de Filosofia Luso-Brasileira que viria dar visibilidade e estruturação institucional aos colóquios que se ia realizando, alternadamente, em Portugal, sob a égide de Tobias Barreto, e no Brasil sob a de Antero de Quental.
Entretanto, a escolha de Domingos Gonçalves de Magalhães significava, também, além de se abordar todas as vertentes do poeta e pensador, dar conta da brasilididade resgatadora de que se reveste a sua escrita e que, implicitamente, é portadora do problema da origem e da identidade do pensamento brasileiro.
O estudo comparativo, aprofundado e sistemático exigia que se retivessem pontos de partida que não eram tanto o da diferenciação subjacente ao problema das filosofias nacionais, magistralmente possibilitado pela discussão do texto de António Paim, que fora apresentado e discutido, em Lisboa, dois anos antes mas, igualmente, o entendimento do termo ad quo do que fosse pensamento brasileiro e da sua substância. Questão ainda em debate, aliás, se tivermos em conta ou a emancipação espiritual que constitui o labor especulativo e pedagógico de Silvestre Pinheiro Ferreira no âmbito da corte fluminense, pré- independência (a partir das suas Prelecções Filosóficas iniciadas em 1813), ou os propósitos empenhados de emancipação cultural do Brasil nação, de Domingos de Magalhães.
Francisco da Gama Caeiro, que seria eleito para Presidente do Instituto não esqueceria o aprofundamento de raízes que importavam tanto a portugueses como a brasileiros.
“...desejaria vincar a presente conjuntura histórica de uma convergência cultural específica, que possibilita nova fase de trabalhos sob o estímulo, em Portugal, do Instituto de Filosofia Luso Brasileira e na Pátria irmã, do Instituto Brasileiro de Filosofia, para o estudo em comum de nossas raízes e heranças filosóficas, para aprofundamento das respectivas identidades nacionais como suporte de um pensamento especulativo, inquirindo quanto nos aproxima e quanto nos diferencia”[13].
Um pensador visceralmente portuense encontraria, entretanto, o devido acolhimento no Brasil, no ano seguinte, tendo sido objecto de estudo em sessões realizadas em Aracaju e no Rio de Janeiro. Resgatava-se, assim, debaixo dos céus da Crux Australis, o autor do Brasil Mental.
O esforço empreendido para um melhor conhecimento do Brasil Mental e do Portugal Mental ia dando os seus frutos. Em 1994, na Universidade dos Açores, foi não só possível conhecer melhor “o literato brasileiro, de nome arrevesado, Sílvio Romero”, como anunciara Bruno mas compará-lo, também, com Teófilo Braga.
Da fecundidade dos estudos sobre os dois pensadores positivistas falam as Actas. Deixo em grata recordação, apenas, uma anotação de Gustavo de Fraga que, por si só, justifica a dimensão e a franqueza do diálogo que temos procurado manter:
Este momento açoriano teve um particular significado, também pelo balanço e prospectiva de Miguel Reale, através de uma vibrante intervenção que intitularia Rumos da Filosofia Luso Brasileira. Saliento da sua meditação o que nos disse sobre a unidade da língua:
“Destarte, quando nós brasileiros recebemos a língua portuguesa, recebemos o nosso sentido humano de ser. Porque não meditar sobre este facto fundamental? Por que não indagar das razões de ser da nossa linguagem? Há poucos meses, tocou-me analisar a palavra “experiência” e fiquei surpreso e surpreendido ao verificar a riqueza da língua portuguesa ao tratar do experiencial, do homem experiente”[14] .
Reale exortava em seguida :” Vamos nós filósofos, amar um pouco mais e descodificar a nossa língua. Vamos procurar na nossa linguagem o sentido do nosso filosofar, pois somente assim teremos um caminho seguro na indagação da filosofia luso brasileira”[15].
Em companhia da nossa irmã língua galega hoje, no termo deste magnífico congresso, faço votos para que efectivamente nos dediquemos a reforçar o sentido experiencial e especulativo das nossas falas, na abordagem universal dos problemas, com liberdade criadora e fecunda.
Nesta minha intervenção em que se recorda o passado, com saudade de futuro, algumas notas mais sobre o percurso de filosofia luso-brasileira.
Quando, em 1995, foi possível estudar Cunha Seixas e Farias Brito, em Fortaleza e, também, em S. Paulo, onde nos íamos integrando nos Congressos Brasileiros de Filosofia, António Paim fazia um balanço muito positivo mas lembrava que era preciso mais, salientando um aspecto essencial:
“Outro mérito dos nosso Colóquios é o contacto pessoal (subl. meu) entre professores brasileiros e portugueses. De nossa parte .estamos convencidos de que dificilmente compreenderemos o nosso processo cultural sem nos determos na identificação do património luso-brasileiro da filosofia comum”[16].
A convivialidade a que Paim se refere tem constituído, a meu ver, um dos esteios fundamentais do que conseguimos até este momento.
A convivialidade e a abertura ao debate talvez dificilmente encontrassem uma ocasião, tão significativa, como a que ocorreu no Porto, em 1996, com o generoso apoio da Fundação Eng. António de Almeida e da Universidade Católica iniciativa que se estendeu a Viana do Castelo e aos Arcos de Valdevez, por ocasião do estudo empreendido sobre Miguel Reale com a presença deste. Julgo que a melhor homenagem que se podia fazer ao Mestre foi, justamente, confrontar o pensador paulista com as suas próprias aporias e a sua meditação in actu.
O IV Colóquio dedicado a Miguel Reale tinha merecido uma preparação extremamente cuidada e a ele dedicou todo o seu esforço Afonso Botelho que, infelizmente, não pode estar presente, já, no Colóquio. Incluímos nas Actas, todavia, a sua Apologia de Miguel Reale que assim começa:
“O hábito social dos nossos dois Países não adoptou a apologia filosófica. A sobrecarga emocional com que cobrimos a maior parte da falta de consideração pelos outros, ou a mera codícia de interesses pelas coisas, recusam à apologia a participação no saber desinteressado, que a filosofia por natureza é. Reduz-se a apologia ao elogio, e este ainda, preferencialmente póstumo, porque assim o juízo de valor que se atribua já não fere tanto a inveja dos vivos e as suas naturais emulações”[17]. Não foi assim com este Colóquio e o próprio pensador estudado confessava encontrar-se “na vaidosa situação de ser sujeito e objecto de um diálogo”[18].
Entretanto, graças ao esforço de um dos pilares do edifício espiritual que temos construído, Luiz António Barreto, por ocasião dos 300 anos da morte do P.e António Vieira, procedemos em S. Luiz do Maranhão ao estudo do pensador universalista e futurante que, em breve, será objecto de renovada atenção no ano vieirino de 2008.
Mas, este Colóquio Antero de Quental escolheu, também, Brasília para apresentação de comunicações sobre o pensamento de Leonardo Coimbra. Alguma razão existia para que se unisse o pensador do criacionismo ao autor da História do Futuro: como então se anunciou: “O padre António Vieira, que nasceu em Lisboa no começo do século XVII, e morreu na Bahia, há exactos 300 anos, teve uma vida de pregador, revestindo de uma certa consciência pedagógica a sua pregação, e incorporando ao seu discurso um sentimento profundo de nacionalidade(...) Leonardo Coimbra, neste século, refaz o compromisso da fé que alimenta o criacionismo, como um dos pilares da doutrinação cristã, mantendo o interesse filosófico em torno da questão central da existência humana, no traço recorrente da espiritualidade. Neste último sentido, o da espiritualidade, Vieira e Leonardo Coimbra se aproximam, se tocam, se definem, ainda que a visão cultural do século XVI, quando ainda ecoava o feito das descobertas dos navegantes espanhóis e portugueses, e do século XX, que processou, no complexo de sistemas e ideias antagónicas, a síntese da história cultural humana”[19].
Com Leonardo, depois do estudo dedicado a Miguel Reale, os Colóquios tomaram o rumo de um maior contacto com a contemporaneidade luso-brasileira. Assim viria a acontecer, em Braga, na Universidade do Minho, com uma extensão a Viana do Castelo, para que se estudasse Vicente Ferreira da Silva. Havia uma razão específica para assim se proceder como António Braz Teixeira sublinhou num dos seus estudos, ao afirmar que Vicente Ferreira da Silva representava :“no pensamento contemporâneo do Brasil, o mais recente e o mais sólido elo da cadeia espiritualista cujas expressões anteriores haviam sido Domingos Gonçalves de Magalhães(1811-1882) e Raimundo Farias de Brito(1862-1917)[20]. Braz Teixeira sublinhava, igualmente, a convergência com o pensador português Eudoro de Sousa a quem demos, igualmente, a devida atenção. Sob a égide de Mito e Cultura os trabalhos sobre os dois autores seriam reunidos em Actas publicadas em 2001.
Sob a cúpula das nossas constelações, de um ir e voltar sobre o Atlântico das nossa razões e projectos, pode dizer-se que se firmava uma comunidade da qual significativos obreiros se encontram, aqui, nesta sala.
No Brasil, Luiz António Barreto e mais recentemente José Maurício de Carvalho, com o aconselhamento permanente de António Paim, tem estabelecido pontes e possibilitado espaços de diálogo e convivência imprescindível.
Conheci José Maurício de Carvalho, que me foi apresentado por Eduardo Abranches de Soveral, na altura em que aquele pensava fazer um estudo de Pós Doutoramento em Portugal, sobre José da Silva Lisboa( Cairu), o que viria, efectivamente, a concretizar-se no Centro de História da Cultura da Universidade Nova de Lisboa.
Antes de falar no trabalho notável que tem vindo a ser concretizado por José Maurício não nos podemos esquecer (e mais uma vez tem significado especial poder fazê-lo, aqui, no Porto) da obra de Eduardo de Soveral e meditar nas condições do diálogo espiritual e especulativo luso-brasileiro para que nos desafiava. Teremos, neste caso, que nos reportar ao seu intenso e fecundo trabalho realizado no Brasil, no Departamento de Filosofia da Universidade Gama Filho, através dos Cursos de Mestrado e Doutorado em Pensamento Luso Brasileiro nas décadas de 70 e de 80 do século passado. Ganhava, assim, uma dimensão mais ampla o projecto ideado por António Paim em torno do pensamento e da história das ideias no Brasil.
Como lembrou Eduardo Abranches de Soveral, entre as coordenadas metodológicas que mereciam a confiança do então Director do Departamento daquela universidade fluminense e em consonância com António Paim justificava-se que, para o Brasil, seria indispensável um “conhecimento exaustivo e crítico das raízes lusíadas da sua tradição cultural e um estudo sempre actualizado, do pensamento português; e que, paralelamente, do outro lado do Atlântico, e na observância da lição deixada por Sampaio Bruno no seu extraordinário Brasil Mental”, seria necessário que a vida intelectual brasileira se integrasse, igualmente, “no horizonte do pensamento lusíada“[21]. Verificamos que com António Paim, Abranches de Soveral preparava condições para um encontro de esforços que também por cá se faziam, de modo mais disperso, o que permite que agora possamos estar, brasileiros e portugueses, a continuar o desígnio de pensar em português. Nem queria deixar de observar a circunstância das considerações de Eduardo Abranches de Soveral terem sido transmitidas por ocasião do Congresso de Filosofia, realizado em Braga, em 1981, com a advertência de que só um trabalho semelhante, também entre nós, permitiria que a inteligência portuguesa tomasse “nítida consciência da sua identidade” e pudesse participar ”na plenitude das suas potencialidades, na génese da nova teologia, do novo humanismo, da nova cosmovisão, da nova cultura, enfim, que a era tecnológica urgentemente, exige”[22]. O seu livro Pensamento Luso-Brasileiro é não só uma colectânea de estudos e ensaios mas, também, uma densa proposta de investigação e criação com acontece, igualmente, com Formas e Percursos da Razão Atlântica: Estudos de Filosofia Luso Brasileira(Londrina, 2001), de António Braz Teixeira ,ambos na linha do apelo feito em O Estudo do Pensamento Filosófico Brasileiro(1986, 2ª edição), de António Paim que reflecte já o trabalho em comum, no Brasil, com Soveral. O facto de estarmos a falar de iniciativas matriciais do pensamento português e brasileiro dá-me, entretanto, a oportunidade para salientar uma iniciativa que, no âmbito das deslocações ao Brasil, os participantes portugueses tiveram o ensejo de conhecer e activamente participar. Refiro-me aos Encontros Nacionais de Professores e Pesquisadores da Filosofia Brasileira e que, até há pouco tempo, se realizaram na Universidade Estadual de Londrina, no Paraná, pela acção esclarecida e persistente, de Leonardo Prota, aqui presente. É incalculável o património que constitui a investigação e os debates realizados em Londrina que, a partir do 5º Encontro, passaram a acolher, substancialmente, o pensamento e os pensadores portugueses.
Um dos nomes brasileiros que participou muito activamente nestas reuniões foi José Maurício de Carvalho que, há pouco, lembrei a propósito do seu Mestre Abranches de Soveral e que nos honra, hoje, com a sua presença. Falar de José Maurício de Carvalho é falar não só dos dois Colóquios até agora realizados em S. João del Rei, nessa Minas Gerais de tanta memória lusa mas, também, do cuidado que lhe tem merecido pensadores portugueses, nomeadamente Delfim Santos e Joaquim de Carvalho e o seu entendimento de abertura a um âmbito hispânico que muito interessa, igualmente, a Ricardo Velez Rodriguez.
Em 1999, em S. Joâo del Rei, estudámos António Sérgio e a Delfim Santos e em 2006 na, agora, Universidade Federal promoveu-se um debate centrado no pensamento político luso-brasileiro que nos anos mais recentes tem vigorado.
José Maurício de Carvalho desempenha, hoje, um papel fulcral na viabilização de um projecto de pensar português em contexto luso-galaico brasileiro. Ele próprio o assume, atento sempre aos pressupostos metodológicos rigorosos, sem os quais não se atingem resultados mesmo que, como sabemos, eles se afirmam permanentemente problemáticos no campo da especulação filosófica.
Na etapa mais recente, as iniciativas conjuntas tem privilegiado o debate sobre o pensamento, a experiência e as formas políticas em Portugal e no Brasil, nos séculos XIX e XX, como se disse. As conclusões de Tiago de Adão Lara, da Universidade de Juiz de Fora, apresentadas no fim do último Colóquio Antero de Quental, realizado em 2007 podem, no entanto, aplicar-se a todo o nosso trabalho até agora realizado:
“ A tarefa de pesquisar e reflectir filosoficamente a experiência política dos dois povos, os movimentos que a expressaram institucionalmente e as reflexões filosóficas por eles suscitadas trouxeram à tona, alguma vez, certo mal estar, diria epistemologico- metodológico; até que ponto nosso pensar agarra o concreto da experiência, já que esta se dá numa ambiguidade, variedade e contradição inexprimíveis? Temos textos a interpretar. Mas o que é um texto, onde encontrá-lo, como definir seu contexto? A partir de que perspectiva ou de que perspectivas fazê-lo?”[23].
Como tem acontecido, no nosso já longo caminho de pensar em português é, precisamente, a chama das interrogações, da incessante busca de sentido do que se sabe ou procura saber, do que nos une e nos diferencia, que deve continuar a proporcionar a multiplicidade de propostas.
Fazendo algum balanço cabe dizer que, actualmente, sabemos mais sobre um legado especulativo que vem de D. Duarte, que se demorou em Pedro da Fonseca, (objecto de uma sessão dos Colóquios, na Universidade de Évora), que assinalou Vieira, que atendeu a quase todos os pensadores de referência de Portugal e do Brasil. Neste estudo sistemático se inclui o abrangente e hoje imprescindível instrumento de consulta que são os volumes de Actas relativos aos Colóquios sobre pensadores portuenses, à obra de António Sérgio, de Álvaro Ribeiro e de José Marinho, a atenção especial dedicada á obra de Leonardo Coimbra, tudo fecundas iniciativas que o Centro de Estudos de Pensamento Português da Universidade Católica, aqui, no Porto tem dinamizado e concretizado. E, por isso, será justo agradecer, nesta ocasião, à Universidade Católica e, nas pessoas de Arnaldo de Pinho e Afonso Rocha, felicitá-los pelos resultados que acabam de ser alcançados e são o garante de promissor trabalho futuro.
E, como o nosso caminho se faz dos necessários aprestos críticos, seria injusto esquecer, nesta hora, o que, muito especialmente, António Braz Teixeira tem possibilitado, com a sua esclarecedora política editorial da Imprensa Nacional-Casa da Moeda fornecendo instrumentos de trabalho e acolhendo tanto os autores consagrados como dando a conhecer novos valores.

O pensamento luso- galaico- brasileiro instaura-se, assim, como um projecto de crescente maturação e inegáveis possibilidades. Penso que à irmandade da fala e da saudade que nos une à Galiza se nos coloca, hoje, um desafio universal. Quer o Caminho de Santiago, quer o Cruzeiro do Sul são mais do que o encontro de olhares circunscritos a este ou aquele país ou povo. Aliás, muitos outras pátrias invocam aquelas constelações encontrando-se as da constelação do sul em bandeiras nacionais de outras matrizes culturais.
Mas, sob os astros do Caminho de Santiago ou do Cruzeiro do Sul certamente se fala português e galego e, por essa condição, destino e sensibilidade permitam-me que lance, hoje, um apelo para um projecto essencial e urgente: o de PENSAR EM PORTUGUÊS E EM GALEGO.

12 de Outubro de 2007

Notas
[1] António Braz Teixeira, Formas e Percursos da Razão Atlântica: Estudos de Filosofia Luso-Brasileira, Londrina, UEL, 2001, p.34.
[2] Reyes Mate, Pensar en español, in “El Pais”, 09.09.2007
[3] Andres Torres Queiruga, A saudade como “Stimmung” radical, in Actas do I Colóquio Luso_Galaico sobre a Saudade, Viana do Castelo, Câmara Municipal, 1996, p. 61.
[4] Cit. in António Paim, Das Filosofias Nacionais, Lisboa, Universidade Nova de Lisboa, 1991, p.34.
[5] Miguel Reale, Estudos de Filosofia Brasileira, Lisboa, 1994, p. 28.
[6] Cfr. Francisco da Gama Caeiro, Filosofia, Cultura e Natureza- Sob a égide de Tobias Barreto, in “O Pensamento de Tobias Barreto” Actas do Colóquio, Lisboa, Universidade Nova de Lisboa, p.128.
[7] António Paim, A evolução de Tobias Barreto e seu significado para a filosofia brasileira, Idem, p. 26.
[8] Joaquim Cerqueira Gonçalves, [Cultura e linguagem natural], Esposição, Idem, p.131.
[9] Luiz António Barreto, Palavras de Apresentação, in “Anais do Colóquio Antero de Quental”, Aracaju, Fundação Augusto Franco, 1993, p.12.
[10] José Luis Mora, El Seminario de Historia de la Filosofia Española e Iberoamerticana:Modernidad y tradución en Salamanca, in “La Cidad de Diós”(CCXV), Escorial,,2002, p. 1026, sep. [p.40].
[11] Paulo Mercadante, Achegas ao contexto luso-brasileiro, in “Anais do Colóquio Antero de Quental”, cit. p. 74..
[12] Idem, ib.
[13] Francisco da Gama Caeiro, Magalhães e o problema das filosofias nacionais, in “O Pensamento de Domingos Gonçalves de Magalhães- Actas do II Colóquio Tobias Barreto”, Lisboa, Instituto de Filosofia Luso Brasileira, 1994, p. 17.
[14] Miguel Reale, Rumos da Filosofia Luso-Brasileira, Idem, p. 385.
[15] Idem, ib.
[16] António Paim, in “Anais do Colóquio Antero de Quental dedicado a Cunha Seixas e Farias Brito”, Aracajú, Fundação Augusto Franco/Instituto Tobias Barreto de Educação e Cultura, 1997,pp. 12-13.
[17] Afonso Botelho, Apologia de Miguel Reale, O pensamento de Miguel Reale- Actas do IV Colóquio Tobias Barreto, Viana do Castelo, Câmara Municipal, 1998, p.19
[18] Miguel Reale, Sentido Ontológico do Dever Ser, Idem, p. 25.
[19] Texto de apresentação do IV Colóquio Antero de Quental dedicado ao Padre António Vieira e Leonardo Coimbra.
[20] António Braz Teixeira, O primeiro ciclo do caminho especulativo de Vicente Ferreira da Silva, in Ética, Filosofia e Religião- Estudos sobre o pensamento português, galaico e brasileiro, Évora, Pendor, p.201.
[21] Eduardo Abranches de Soveral, Pensamento Luso-Brasileiro- Estudos e Ensaios, Lisboa, Instituto Superior de Novas Profissões, 1996, p.14.
[22] Idem, p. 17.
[23] Tiago Adão Lara, Avaliação dos momentos mais significativos do VIII Colóquio Antero de Quental, in Atas do VII Colóquio Antero de Quental- Pensamento, Experiência e Formas Políticas em Portugal e no Brasil(séculos XIX e XX), S. Joâo del Rei, UFS, 2007, p.409.